若天下之殊塗百致，一往一來之無定，為逆為順，為得為喪，為利為害，為生為死，則本無所容其思慮者。蓋天下之物，為造化一本之並育；天下之事，為天運時行之進退。貧賤、富貴、夷狄、患難，莫非命也則一致，皆道之所行也則同歸。窮理以儘性，修身以俟命，君子之儘心惟日不足，而何暇為天下思慮也？思其得，慮其不得，吉來則驚，往則憂，凶往則幸，來則患，事物百變於前，與之交馳而內喪其誌，物交而引，朋從之所以失其貞也。鹹四當心與物感之位，故戒之。
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感，而利生焉。推，吐雷反。信，與伸同。
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“推”者，迭運而相承之謂。“日月相推”者，月惟於日往入地之時而來，則明生；若並行於天，則失其明。“歲成”，謂生成之歲功以登也。“屈信”，以指喻，同此一體，特用異爾。“屈信相感”者，達於屈信之理，而感其心以不凝滯於往來之跡，而於屈存信、於信存屈也。“利生”者，信亦利，屈亦利，無所不合於義也。此夫子博觀於天地人物之化，生死得喪之常，而見一理之循環，無非可受之命，可行之道，故極言之，以見同歸一致之理，而無事思慮以從其朋，感物而喪其誌也。往者非果往也，屈而已矣。來者非終來也，伸而已矣。故死此生彼，非有區畫之報，而歸於大化之
縕。善吾生者所以善吾死，屈則鬼而信則神，聽其往來之自致，而貞一之體不喪，則清剛和順之德不息於兩間，形神聚散，交無所亂矣。死生且然，而況於物之順逆，事之得喪乎！同一指也，同歸而一致者也。其殊塗而百慮者，為得為喪，為進為退，為利為害，聖人視之，屈信異而指無殊；若見為往而戚焉，見為來而欣焉，外徇物而內失己，屈而不能信，信而不能屈，指之用喪，而指之體亦廢矣。故曰“何思何慮”，為天下之往來言也。知其憧憧者不越於一指，而愛養其指，全體以待用者不窮，感以其同歸一致，而不感以往來，不貞之思慮何從而起乎？
尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以全身也。
“尺蠖”，小蟲，聳脊而後行。古人布手知尺，以大指中指一屈一信而為一尺，此蟲似之，故名尺蠖。屈信自然之理勢，皆無所容其思慮，而人之朋從其思者，當其屈，不安於屈而求信，而不知屈之所以信，乃同歸一致之理，故以尺蠖、龍蛇為擬，而言不能屈，則不能信。故舜惟與木石鹿豕同其屈，而沛然江河之善，莫之能禦，有天下而若固有之，皆其豫定之誠，受命以事天，而不於往來之順逆勞其思慮，喪其守而不足以行也。
精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。
“致用”“崇德”，君子之所思慮者，此而已矣，以其為同歸一致之本也。此指上文而言。過此，則天下之殊塗而百致者也。“精義”者，察倫明物，而審其至善之理，以合於吾心固有之製，非但徇義之跡而略其微也。“入神”者，義之已精，不但因事物以擇善，益求之所以然之化理，而不測之變化皆悉其故，則不顯之藏昭徹於靜存，而與天載之體用相參也。此靜而致其思慮於學修，無與於外應之為，而致之用者有本而不窮，張子所謂“事豫吾內，求利吾外”也。“利用”者，觀物之變而知之明，處之當，則天下之物，順逆美惡，皆惟吾所用而無有不利。“安身”者，隨遇之不一，而受其正，儘其道則，素位以行而不憂不惑，無土而不安；此動而出應乎天下，非欲居之以為德，而物不能亂，境不能遷，則德自崇，張子所謂“素利吾外，致養吾內”也。此內外交養之功，動為信，靜為屈；靜而致用，則不窮於往；動而崇德，則益裕其來；故朱子謂“推屈伸往來之理以言學”。乃精義入神以立體，利用安身以起用，體立而用乃可行，則屈以求信之理亦在其中，往來密運於心，而不朋從於天下。天下之屈我信我者，本不可逆億以知，而一付之不可知之化，不求知焉，則聖人所以貞生死，貞得喪，而終無悔也。後之學《易》者，於過此以往不可知之數，乃至一物之成毀，一事之利鈍，強以數推而求知，用思慮於往來殊異之憧憧，以計瓶花磁枕之興廢，亦異於聖人之言矣。
窮神知化，德之盛也。
。也辨不可不，沈餘之道賊老，釋此，用妙之心吾為，”慮何思何“謂乃者知不。要之心儘學聖為，繇之妄貞其推極以伸引子夫。已而義害以適，也思其而，思亂以感是，之從而朋，偽情之物逐中之慮百塗殊於則，慮思起而違從為以跡之來往據但則，然不。和太之致一歸同，極太陽陰於明大以乃，憂屈為不，喜信為不以，數之然自信屈在，者故之人天於感所而，感所有不能不人聖雖，動而物於感必，也思之人蓋。也盛以所德之人聖此。”化知“則，慮思之為智私以不、明大然豁，道之信善以屈、屈必信、信必屈於達而，知不之付者知或之未，往以此過。”神窮“則順以，應而塗之知可不乎行，理之一貞得以慮思殫而，德崇用致。也動變之慮百塗殊，跡之神，者”化“；也原大之致一歸同，理之化，者”神“
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