體相應，或因卦變而剛柔互相往來，則即以相應、相往來者為主。或卦象同，而中四爻之升降異位，或初、上之為功異道，則即以其升降剛柔之用爻為主。非在此一卦，而六爻皆其有一德也。一爻行乎眾爻之間，如《履》惟六三為柔履剛，則餘爻之陽皆其所履，不可於外三爻而言履他爻；初、二與三同為《兌》體，雖有《履》道而未履乎剛，故咥不咥不與焉。《複》卦惟初九為能複，《大有》惟六五為有乎大，而餘爻皆聽複而為柔所有。《姤》《同人》《豫》《小畜》之類，其義皆然。二爻相往來，而以所往來者為主，如《損》之損三而益上，《益》之損四而益初，則惟所損，所益之兩爻為主，而餘爻皆受損益者也。《恒》之初與四固藏以持久，餘爻非有恒道；《需》《晉》之五居尊而遙相待，上與四為隔絕，所繇以俟《需》《晉》者，則《需》與所需、《晉》與所晉者異矣。以相應不相應為主者，中四爻之合離有得失之異，如《中孚》之二、五得中，相合而孚其類，以感三、四，故三、四非能孚者，初、上則尤不與於孚者也。或卦象同而中四爻之升降異，如《賁》柔來二以飾陽，故賁須終不得為大文；《噬嗑》剛自五而來初，以齧合交雜之陰陽而非道，則《賁》惟二與上為致飾，《噬嗑》惟初與上為強合；有賁者，有受賁者，有噬者，有受噬者，不得概言飾與合也。中四爻象同而初、上為功異者，如《家人》以剛閒得位之貞，而《蹇》以柔用，《解》以柔解失位之悖，而《睽》以剛爭；則中四爻之得失皆聽乎初、上，不自為合離行止矣；有閒者，有受閒者，有解者，有受解者，有啟其疑以睽者，有致其慎而蹇者，未可無辨以離爻於全卦之象也。觀其《彖》以玩其《象》，則得失之所繇與其所著，吉凶之所生與其所受，六爻合一，而爻之義大明矣。舊說概雲當某卦之世則皆有某卦之道，主輔不分，施受不別，遇《履》則皆履物，遇《畜》則皆畜彼，至於說不可伸，則旁立一義，如《訟》九五為聽訟，而不問所訟者為何人之類，揆之卦畫，參之彖辭，絕不相當，非義所安者，審矣。篇內疏其滯，會其通，非求異於先儒，庶弋獲於三聖耳。
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十二
以筮言之，則繇三變以得一畫以為初，漸積至十八變而成卦，疑初為始而上為終。然卦者，天地固有之化，萬物固有之理，人事固有之情，筮而遇之則占存焉，非因筮而後有卦也。如天之健，非漸以盛而向於弱，地之順，非馴習以至而且將逆。至如《夬》《剝》之屬，非上不成，其初則未嘗決陰而剝陽也。即以筮言，初爻得奇者三十有二，豈必初九為《乾》之始？得偶者三十有二，豈必初六為《坤》之始？即至五爻得陽，而為《乾》為《夬》，尚未可知；五爻得陰，而為《坤》為《剝》，尚未可知。無上不成乎初，亦陰陽無始、動靜無端之理也。卦有以初、終為時位者，然而僅矣。即如《乾》以時言，而豈必一人焉繇潛而見、而躍、而飛亢，閱曆儘而不爽乎？孔子終於潛，周公終於見，文王終於躍，堯始即飛，比乾、伯夷始即亢。人事如此，物之變、天之化，尤其不可測者。《需》非九五，始固亟進而誰需？《訟》非九二，五自居尊而無與訟。然則何所據於時與地。為卦之始，卦之終也？未嘗觀變象觀變以玩其占與辭，而初則曰當某卦之始，上則曰當某卦之終，奚足以研幾而精義乎？其尤異者，於《泰》則曰泰極且否，於《否》則曰否極而泰，於《畜》則曰畜極而通，然則《明夷》之終夷極而必無傷，《解》之終解極而複悖乎？以天下治亂，夫人進退而言之，泰極而否，則堯、舜之後當即繼以桀、紂，而禹何以嗣興？否極而泰，則永嘉、靖康之餘何以南北瓜分，人民離散，昏暴相踵，華夷相持，百餘年而後寧？《畜》極而通，則苟懷才拘德者憤起一旦，不必問時之宜否，可以唯所欲為，而誌無不快。以天化言之，則盛夏炎風酷暑之明日，當即報以冰雪，山常畜而必流，水常通而必塞矣。故泰極者當益泰也，否極者當益否也。《泰》上之“複隍”，《否》上之“傾否”，自別有旨，而不可雲極則必反也。極則必反者，筮人以慰不得誌於時者之佞辭，何足以窮天地之藏，儘人物之變，貞君子之常乎？故舊說言始言終者，概不敢從，而求諸爻象之實，卦或有初而不必有終，不計其終；或有終而不必有初，不追其始。合渾淪之全體，以知變化之大用，斯得之矣。
三十
名其美；》易《之氏羲伏曰，聖三抑以聖古挾而。也書之聖非，道不所之子孔、公周、王文，理其無》象大《於，序其無》爻《於，象其無》彖《於？邪勸之者命知不而安偷為無將。也術之終自始自其聽而懼無人使，定前之歸而理萬事萬舉家數術此，珍家數如之言而，言敢不所之人聖，施設之地天，儘而覽一，目闊節疏？邪為業德於勤勤用何亦則，移推可不，減增除乘，比排然自皆切一，圖之子邵如。焉業廣而德崇使，道人昭以即，道天顯以，也作有之子君且？也肖相而者何，間之地天於覽博試嘗。中之方矩圓規於化大域，度揣計意以，砌如飣如，繪如織如，圖之子邵。也化變之有必然自象法固；耳焉此問，問以而焉疑有；耳焉此學，》易《學之子君。始終以懼，廢不物百，曰故？也射可矧而，度可不格之神：家有於閒可而夷已明，》遁《而》恒《有，》複《旋而》剝《，》否《旋而》泰《。也常靡之命天示，中之簡易在阻險，生難而交始陽陰：》屯《以繼即，建並》坤《》乾《故。佑之天受以，懼不時無，命俟法行人使以，之體》易《故。候其測豫可不抑者候其以應，晴或雨或，暑或寒或；理其儘妙而測不以皆者小至於察，蠱一禽一，木一卉一。密至精至，化之地天。也者本忘而時趣，者變上自；也者時趣以本立，者生下自。變上自圖之子邵而，生下自》易《。也者然其意而陽陰測，也者至而行，也流周非，也要典，圖二圓方子邵。也者測不陽陰，也至而行不，也神以所之》易《，道之》易《，要典為可不，虛六流周，曰？也何，之去儘而釋之為不，首卷於圖諸子邵繪》義本《
