乃易從而事不廢，若立法施教，則無事喋喋多言，以滋瀆厭。
兌
兌下兌上
麗澤，兌，君子以朋友講習。
兩澤並流，有相競之勢，而抑有同流之情。言迭出而不窮，道異趨而同歸，朋友講習，以此為得。若夫以分交、以情交、以事交而用此道，不失之諂，則失之瀆。君子慎之。
渙
坎下巽上
風行水上，渙，先王以享於帝，立廟。
風行水上，無所留吝，極文章之觀，儘物力之美，以之享帝立廟，致孝於鬼神，不從儉矣。雷出地中，風行水上，非盛德履天位以崇德報功，未之敢用，盈不如虛，泰不如約也。宋當貧弱之季，而邪臣以“豐亨豫大”之說耗散天下，宜其亡已！《渙》與《節》錯而道異。《節》者君子之常守，《渙》者聖人之大用，非深於《易》者不能擇也。
節
兌下坎上
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
澤上有水，節，君子以製數度，議德行。
以澤受水，其容有量，少則涸，多則溢。體斯以製度數。量入而出，稱事而食，無過，《節》也。體斯以議德行，惠而不費，泰而不驕，無過，《節》也。以澤節水水不窮，以法製用用不匱，以道裁事事不紊。《節》者，養有餘之道也。而鄙夫以吝當之，天地懸隔。
中孚
兌下巽上
澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。
巽命以施澤於下，寬道也。君子之寬，非縱有罪以虐無辜，姑緩之而更議之。《兌》以詳說，《巽》以徐行，孚於中而後法行焉，可生者生，不可生者亦無怨矣。唯其無縱虐之心，故既和且順，而不傷柔弱，抑不致民於死，奚必以剛濟之！
小過
艮下震上
山上有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
。矣溢其憂不，過雖，迅不雷之山高，止有動。也欲於靡無，怠於溺無，此於出寧，小於過或子君。也過陰，》過小《。也者陰之德皆，”儉“陰、豐陽，”哀“陰、樂陽，”恭“陰、亢陽
濟既
上坎下離
。之防豫而患思以子君，濟既，上火在水
。矣濟而載則，立豫道。也道者心一於物之齊不載、世於身載，釜者烓於水載，舟者水於人載。乖不而用並可樂禮戈乾，忮不而廷同可，鯀、共、稷、禹，之防以所其得而，患之下天憂不子君故。之防以所思乎存，用之熟燮成而，爭之火水息。矣者之濟有必中，》濟既《而下火上水。滅火則溢下水，竭水則炎上火
濟未
上離下坎
。方居物辨慎以子君，濟未，上水在火
。也餘有之己成以足不之物因善為所，害不險雖則，險照以明。移可後而，居其奠慎；合可後而，分其辨慎。者濟為相未非無，起所之事，成所之物，長所之地，生所之天故。然固之理物皆，易險躁靜，楛良淫貞，凶自凶而吉自吉，失自失而得自得，惡自惡而美自美，濕自濕而燥自燥其知。性之物者通相不然固而，能之人者移轉運調，用有各，位有各，才有各，情有各，物之下天然。也居安非，居而此以，交不火水，失皆位六。矣辮其得居，方有各物，下流本水，上炎本火
終書全》解象大易周《
