巽下坤上
地中生木，升，君子以順德，積小以大高。《本義》依王肅本，謂“順”當作“慎”。按積小以高大，木生於地，皆順象也，《坤》《巽》皆順義也，自當依鄭如字。
木之生也，芚荑柔弱，拔擢而上，破地之堅，句萌之微，可致喬茂，唯其順而已矣。君子之《升》，所為異於進銳退速，貪大而忽小者也。小德之積，以善養心。德既在我，義類必充。馴至其極，下學而上達，蓋因心理漸開之自然也。若老氏以至柔馳騁天下之至剛，是謂逆理。
困
坎下兌上
澤無水，困，君子以致命遂誌。
澤非不可有水也，澤居上而不受水，乃自困也。君子之於危亂，非無君可事，無民可使，軀必不可保，妻子必不可全也，不受福澤，自致於困也。困其身，而後身不辱；困其心，而後誌不降。匪石之堅，不求轉也；無道之愚，以棄智也；非困則誌不可得而遂矣。豈與句曲、弘景、豹林、種放同其康豫乎？憔悴枯槁以行乎憂患而保其忠厚，知困而已，豈知亨哉！
井
巽下坎上
木上有水，井，君子以勞民勸相。
《坎》，勞卦也。《巽》為施命勸相之事。勸相之以安於勞，斯以“《井》養而不窮”。故牧養之勤，不如畋漁之逸，耕耨之獲，不如采蔌之捷。唯告以人生之在勤，而鼓舞之以儘利，則天下皆可養之士，無不養之人，猶之不恃溪流之可抱甕，而恃井之上以木也。知逸獲之利不可終日，而民自足以厚生。斯道也，抑唯用之民耳。孳孳然計木上之且可有水，從無生有，規利以自勞，則小人而已矣。故禹、稷勤民之畎澮，而孔子曰“吾不如老農”，“耕也，餒在其中”。養民則勞，自養則否，易地皆然。孔、禹之所以聖也。
革
離下兌上
澤中有火，革，君子以治曆明時。
澤中之火，陰火也，晴雨之候、將革矣。《革》者，非常者也。三代有必因之禮，百王有不易之道。旦夕數變，非治道也；初終數改，非德行也。唯治曆明時，則無常可守，非《革》不能。君子之慎用《革》，而但用之於此，合天變也。因此知守一定之法，以強天從己者，其於曆遠矣。求之安，則姑安焉，更數十年而不須通變者，未之有也。善治曆者，俟後人。不善治曆者曰“天已儘吾算測之中，守成法而不變，可以終古”，求不誣天而亂時也，得乎？
鼎
巽下離上
木上有火，鼎，君子以正位凝命。
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大位既定，天命在躬，居上以凝，宜若無事焉，而非無事之可以勝其任也。夫風自火出，和煦內動，則化止於家，火以風炎，昭明廣及，則化成天下。秉大明於上，施巽命於下，則雖當繼緒之時，必有維新之政，以之成熟萬物，登之典禮，然後內不虛先王之器，上不負皇天之托，承運之後所為異於克家之子也。不言大人者，守成之主，君子之道也。
震
震下震上
洊雷，震，君子以恐懼修省。
“恐懼”之下，其情易苶；“修省”之功，緩則罔濟。必如“洊雷”之震，興起迫厲，乃克為功。不懾於外，不懈於中，君子之《震》，所以主宗廟社稷者在此。《震》過於動，疑非靜理，乃道不得靜，勿容自逸。若矯情鎮物，因循蒙安，非君子之尚久矣。特勿取乎張皇危厲，以滋紛擾而已。
艮
艮下艮上
兼山，艮，君子以思不出其位。
兼山之《艮》，止之尤者也。夫人有所行，而將入乎邪辟，以不知返者，非大止之，無以救過。然待其行而遏之，未有能止者也。即或暫止，而乍伏之動，其動必鷙。君子知萬物之幾，皆原於思。物未至前，思一妄動，則邪妄之條理，忽爾粲然，繇是而馳驚以赴其所思，莫之能禦矣。君子未行之先，亟止其思，當位求實，虛妄不作，則心靜而行自有防，即有無心之過，亦不待俄頃而自息。故《艮》者治心之道，非治身之術也。
漸
艮下巽上
山上有木，漸，君子以居賢德善俗。《本義》雲：“賢”字疑衍。
《艮》，所居也，《巽》，所善也；居之厚而後被於民，有本之教也。風升於山則漸高，木生於上則漸盛，教先以己德則漸成。起敝俗於蠱壞之餘，則《蠱》以振民為育德之效；移風化於蕩平之世，則《漸》以居德為善俗之基。道各有宜，而《漸》之入人深矣。
妹歸
上震下兌
。敝知終永以子君，妹歸，雷有上澤
。也士之名功於異以所子君此：”矣之知已，行不之道“，”也易與不，道有下天“？有之終鮮行貳何，道儘為動以，悅為歸所得以。仕必出必而，興可不亡之國知，禱必藥必而，起可不疾之母父知。子君為以斯，”終永“之與必而”敝知“唯。也”敝“，者終偕能不。矣終永以可，合固而得相不，上自雷，下自澤。疑無之歸而悅，焉嫌之終偕能不有，男長歸女少以
豐
上震下離
。刑致獄折以子君，豐，至皆電雷
。宜為道此用，猛於傷不，安民簡法。也忍弗所之子君，訊待以糧餱負、業本棄民之辜無而，避營覬窺者罪有則，佐證延蔓，牒牘留淹，者然以所。道為決迅以則，之致而折，審已刑，辨已獄。也用輕敢不所之子君此，矣烈威明，待所無斷，留所無明。迅必雷其，至即電而起雷
旅
上離下艮
。獄留不而，刑用慎明以子君，旅，火有上山
。之安下天而人傷人殺故，怒餘無而罪其如罰，如自山而過火。心之威立無而非是其因，折可言片。矣儘道之刑用，慎以明既，”慎“而照受山，”明“而高麗火
巽
上巽下巽
。事行命申以子君，巽，風隨
民，命異無告相始終，風異無隨相後先，之申事當，之戒事先，務民成，力民用。也命之事行，”申“於嫌不”命“
