天下有山，遁，君子以遠小人，不惡而嚴。
山
於天，處峻絕之極矣。峻以絕物，《遁》道也。君子之遁，遁以己，不遁以物。居上而不流，“嚴”者其本也。“不惡”者，不屑惡而自遠也。惟《遁》則可以嚴，惟《遁》則可以不惡。若憤世疾邪，抑與之交相屈信於是非，不勝而後避之，晚矣。
大壯
乾下震上
雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
欲嚴非禮之防，非壯不可。《大壯》，大者壯也。秉禮自強，筋骸束，肌膚固，心誌定，如《乾》健行，如《震》雷動，則雖有留連不去之二陰，不能相誘以之於邪辟。君子進德，從容馴至而勿助長。唯克己之功，則可用壯。而壯在秉禮，不在戰勝，抑非若異端之亟絕倫物以為勇猛也。
晉
坤下離上
明出地上，晉，君子以自昭明德。
“明出地上”，物鹹受照。然日之升也，豈有心於照物而為物出哉！唯其有明，是以必照耳。故君子之昭，自昭者也；庸人之昭，昭人者也。夫明德之藏，非揭竿建鼓以使天下知者。諸葛孔明有言：“淡泊可以明誌。”無私無欲，則不待表著於人，而如日之升，有目者共睹之矣。君子之過，天下皆見，況其無過者乎！
明夷
離下坤上
明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。
“明庶政”則法山下之火；“蒞眾”則法地中之日。求治之小心，君人之大德，各有所當也。建極於上，則法日之升於地；施治於下，則法地之藏夫日。道盛而民可繇，德至而民不可知，抑各有所當也。“用晦而明”，雖傷其明，何傷乎！小人自謂能欺君子，而卒以成君子之大智。蓋愚賤之情，儘於私利，私利之欺，俄頃而已，不能遁照於詰旦，何傷乎！
家人
離下巽上
風自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
“風自火出”，和煦而無盛烈之致者也。言不蘄儘古今之變，但適事物之宜；行不蘄備經緯之能，但保初終之素。無速於致遠之心，而守約者其施將博，此君子所取法於《家人》者也。
睽
兌下離上
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上火下澤，睽，君子以同而異。
火上炎，澤下流，情亦睽矣，而各成其用，固不相害。唯不相害也，故可以《睽》。君子之用《睽》，用之於所同者，以各成其用也。同而異，則為和；同而同，則為黨；異而異，則為爭。各成其用，無所爭矣。若夫皎皎孑立，以與異己者競異，雖道之正，猶為畸人，況其非正而獨與斯人忿戾者乎？
蹇
艮下坎上
山上有水，蹇，君子以反身修德。
夫欲反身修德者，其若《蹇》乎！事不求成，功不求立，名不求達，實不求遂，其言訥，其行樸，約如不敢，遲如不欲。故山上之水，幽咽靜流於坎坷，乃以不竭；蹇躄者之行，趨趄遲步於道左，乃以不顛；君子之自修，從容抑畏而無馳驅之心，乃以不疾。
解
坎下震上
雷雨作，解，君子以赦過宥罪。
雷出雨降，其作甚疾；散鬱舒憂，其用甚快。君子於民，不能過徇以遂其忻驚，唯時一用之於赦宥。蓋非常之恩，如盛夏雷雨，偶一作耳。
損
兌下艮上
山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。
剛過則忿，柔過則欲。《兌》下二陽之很，以六三之柔，悅以釋之，“懲忿”之象也，《艮》下二陰之溺，以上九之剛，靜以止之，“窒欲”之象也。皆以損情之有餘而使之平也。夫《損》者，損情而已矣。若道，則不可得而損也。樂而不以為淫，怒而不以為戾，和平欣暢之心，大勇浩然之氣，非欲非忿，而欲損之，釋氏所為戕性殘形以趨涅槃，老氏所為致柔守
。矣性戕以道戕而》損《知不皆，兒嬰保以
益
上巽下震
。改則過有，遷則善見以子君，益，雷風
！歟功之》益《求子君，情之安懷無，孳孳日終。善於就以，之順以四往陰，交下不陽，過其弭以，之綏以初來陽，交上不陰。》否《傾以所，》益《則否道。》泰《保以所，》損《則泰情，變》否《自》益《，來》泰《自》損《。也辨不可不，致大之端異、學聖此。矣道廢以即事廢則疑，疑不事其，迅之雷如，烈之風如者》益《用。矣性滅以且情滅則迫，迫不事其，安以悅，止以靜者》損《用。矣德入與可，益損所知，道進以》益《，情治以》損《
夬
上兌下乾
。忌則德居，下及祿施以子君，夬，天於上澤
。叛下天而施於決則心有，服下天而殺於決則心無故，上驕亦士而士驕上，意行賞以則，恩之測不市欲而，德為以居若。也德己非，民天授祿天以，也施其顧。才之下天儘乃，道此用唯，吝無疑無，祿頒子君。朝崇俟不，下必流。也道之決必，勢之處留無，天於上而，者下必澤
姤
上乾下巽
。方四誥命施以後，姤，風有下天
。也當攸有各，詳》誓《》誥《而簡》謨《》典《故。》姤《用則，諭廣而達暢必，者賤愚之喻遍能不有，己自道議子君。動傾可未，情其順大非苟，淺已感其，人感語言蓋。從信以下天儘乃，迫不巽和，命施天承。矣遠之行，風之下天
萃
上兌下坤
。虞不戒，器戎除以子君，萃，地於上澤
。也道此皆，萌銷威建，武匿文覿謂所，給則事有，藏則事無，亂啟以間民散可不抑，修不而備武弛可不既。耳可斯道弱無國而，殖貨非上則，器戎唯者聚萃其，萃事所無散財，國有子君夫。也者道為聚積以，日之武偃於器戎治，象無形無，雨雲蒸之氣澤如，圖後而至事待不，形無之治。變待以足不者備無，備以足不者豫不。焉象之聚積有，竭不之泄，溢不之畜，淵為以瀦，瀆為以紆，也澤載之地
升
