","book_id":"NzAzODQyMzk3MTQ5ODI5ODM4Mg(",)_周易大象解卷一·六十四卦大象免費閱讀-短篇小說

【周易大象解卷一·六十四卦大象】

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周易大象解卷一·六十四卦大象

乾

乾上乾下

天行健，君子以自強不息。

“以”，用也，體此卦之德以為用也。道一而用之殊，所謂“同歸而殊塗，一致而百慮”也，“《乾》以易知，《坤》以簡能”，同歸一致也。六十四象，因象以成德，因時位而成象，時措之宜，各有所用，殊塗百慮也。以博濟為行，健於載物而不知息，其流為釋、墨，不知用《乾》者也。以推移為勢，順以自息而不能強，其流為莊、列，不知用《坤》者也。推此而言，《乾》《坤》失用，則咎吝及之，況他象乎！子曰“加我數年，卒以學《易》，可以無大過”，知所用之謂也。“耳順”則各知所適，“不逾矩”則於我皆安其止，而後可以遠過。故《易》者聖學之大用，非極深研幾以通誌成務，其孰能與哉？純而純用之，雜而雜用之，隆而隆用之，汙而汙用之。天地有此象，則有此道，君子以此道而應此理，各體其宜，而後同歸一致，非執一而廢百，斯聖學所以善用天德也。

六十二象自《乾》《坤》而出，象有陽，皆《乾》之陽也，象有陰，皆《坤》之陰也。學《易》者所用之六十二德，皆修己治人之事，道在身心，皆“自強”之事也，道在民物，皆“載物”之事也。“自強不息”非一德，“厚德載物”非一功。以“自強不息”為修己之綱，以“厚德載物”為治人之本，故曰“《乾》《坤》者其《易》之門戶”，道從此而出，德從此而入也。

蒼蒼者無正，浩浩者無極，天不可以體求也。理氣渾淪，運動於地上，時於焉行，物於焉生，則天之行者爾。天體不可以人能效，所可效者，其行之健也。唯異端強求肖天體，而君子安於人道而不敢妄。《乾》道大矣，君子僅用之於“自強不息”，不敢妄用之也。妄用天者為妄人。

自少至老，為而不倦，初、上之行也。自窮而達，不失不離，二、五之行也。自危而安，不變其塞，三、四之行也。君子於道周遍省察，知其宜於修身之用，以之去私，期乎必淨，以之複禮，期乎必純，以之儘心，期乎必至，斯乃如天之自健其行，而不於事物見健焉。“品物流形”，非天之有意也。“萬國鹹寧”，非君子之有心也。道大而用之以約，所以為無妄，無妄則誠矣。

陽氣奮興，自下而起，“自強”之道也。《乾》體已成，因而重之，不舍其健，至於上而無間，“不息”之幾也。

太虛無健，其“行健”也。君子無強，唯“自強”也。

坤

坤下坤上

地勢坤，君子以厚德載物。

六陽既純，上升而為天；六陰自純，下降而為地。地之順，地之“勢”也，因以為“德”。中無不虛，自得之數無不約，斯以受物為量矣。夫子之於父，且有乾蠱，臣之於君，且有匡救，非必順也。唯物之資我以生者，已而各有其誌欲，各有其氣矜，積以相加而不相下，則可順而不可逆。乃君子之順物，厚其德而已矣。物氣之悍，不能俱靡，而但載之以敬；物誌之盈，不能屈徇，而但載之以恕。無不敬而終身於恕，所謂“直方”，所謂“通理”也。若夫欲張固翕，欲取固與，則“堅冰”之隱慝矣，固翕乃張，固與乃取，則疑陽之“龍戰”矣。君子奚取焉！

屯

震下坎上

雲雷屯，君子以經綸。

“雲”上而凝，雷動而奮，躊躇滿誌而果於為之象也。“經綸”者，君子開物創治之大業也。不凝如雲，不足以行。不奮如雷，不足以斷。未為之先，無綢繆深厚之心，方為之際，無震迅發起之氣，無以取不秩不敘之天下分合而使之就理。若夫當守成恭己之世，憂物之不必憂，為事之可不為，鬱蒸躁迫，求試其才，非能用《屯》者也。

蒙

坎下艮上

山下出泉，蒙，君子以果行育德。

“泉”方出山，去江海遠矣。不疑其遠，百折必達，其行“果”矣；果則天下無不可成之行也。抑泉源之出，或在平陸，其流易竭，蘊畜之於山，涓涓混混，不息不迫，則行雖果而居之有餘。君子體斯為“養蒙”，為“發蒙”，果、育相資，行成而德不匱，則善用《蒙》者也。

需

乾下坎上

雲上於天，需，君子以飲食宴樂。

“雲上於天”而不雨，期過，則雖雨而不濟物之用，故曰：“需者，事之賊也。”其唯飲食宴樂乎！可以飲食，可以宴樂矣，而猶需之，得則享之而無慚，不得則抑不害其廉。酒清殽乾，終日百拜，而後舉逸逸之酬；後天下以樂，而後鼓樂田獵，民皆欣欣以相告，是君子以之特異於小人。舍此未有用《需》者也。