人，樹援以固黨，其敢於用《比》乎。
小畜
乾下巽上
風行天上，小畜，君子以懿文德。
“文德”者，禮樂之事，建中和之極以儘美善，所以“懿文德”也。“風行天上”，未加於物，風之畜也，而四時之氣，於茲潛運，是無為之化，不言之教也。其於人治，則禮樂是已。君子體此以修明於上，無所加於民，而移風易俗，不知其然而自化；與《觀》之“觀民設教”者，互相用而風化行矣。
履
兌下乾上
上天下澤，履，君子以辨上下，定民誌。
風、火、澤，皆《坤》之屬也。“本乎地者親下”，而風火上行，唯澤流下，與上懸絕。《履》之為象，一陰界五陽之間，分內外之限，上下之辨昭然殊絕矣。君子之於民，達誌通欲，不如是之間隔，唯正名定分，別嫌明微，則秩然畫一，俾民視上如澤之必不可至於天，以安其誌，乃以循分修職，杜爭亂之端，所為嚴而不傷於峻，遠而不憂其乖。
泰
乾下坤上
天地交，泰，後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
“裁成”地者天也，“輔相”天者地也，天道下濟，以成地之能；地道上升，以相天之德。體其道以施於民，君通民之誌欲，而民喻君之教化，乃以左右匡提而成大治。其道至大，非君天下者，不足與於斯。
否
坤下乾上
天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
上不交下，無之可也。下不交上，士之節也，而抑非君子之正。唯陽亢失守，寄生天位，已成乎必亂之象，則難至必辟，上不我交，己無責焉。功非己立，民非己援，德既可儉，奚有於祿，辭祿絕交，守其塞焉可矣。
同人
離下乾上
天與火，同人，君子以類族辨物。
火在天中，受明以虛，明內映也。“類族辨物”，井然不昧於中，而明不外發，無遏揚之事，百族與處，賢不肖各安其所，萬物並興，美惡各從其實，以辨為容，所以受天下也。明有存發，道有張弛，《同人》《大有》之所為異其用乎！
大有
乾下離上
火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。
“火在天上”，其明發矣，“遏惡揚善”，舉措大行，非但“類族辨物”，使善惡各從其類而已也。斯二道者互相為用，乘乎時位，而不但乘乎時位。明有所必發，雖匹夫而操南麵之權，進退諸侯，以承天也。明有所必涵，雖天子而以人治人，仁知、百姓，各奠其所，以因物也。觀於《同人》《大有》，而君子所以用《易》者，經緯張弛之妙，類可推矣。
謙
艮下坤上
地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
平地不可力增，高山不可強削，物之情勢則然，而欲平之，徒亂而已。“地中有山”，替高就卑，務為坦易，此亦不可數為之功矣。君子用此，唯用之於施。施者，君子所以惠小人也。君子而交君子，以貞以諒，無所用謙焉。凡施之道，益其寡者，多者自裒；於多無損，於寡有益。煢獨免於凍餒，豪強自無居藏之利，所謂“稱”也。不然，如王莽之限田，削天下以皆寡而已。故救荒有賑恤，而無可平之價，定賦有寬貸，而無可均之役，非於施與之外別有裒益，審矣。
豫
坤下震上
雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。
“雷出地奮”，不可久居者也。陽氣歸天，地不敢有，而後其動也盛。誌不可滿，樂不可極，功已成，德已崇，樂乃以作，薦之上帝，薦之祖考，而己不敢有取悅仁孝之心，斯可矣。鋪張盛治，以鳴己之豫而不讓，“豐亨豫大”之說起，宋乃以亡。
隨
震下兌上
澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。
雷入澤中，意不在動。長從少，男從女，陽從陰，君子無所用之，唯以向晦入宴息，則可息動而從說，以順人情。一張一弛，文武之道。《隨》，弛道也，唯君子能用之而不靡。
蠱
上艮下巽
。德育民振以子君，蠱，風有下山
。也道之民新子君，德成之養而，懦頑起振，吝無物動。也厚之養，上乎止山；也物及動，下山在風
臨
上坤下兌
。疆無民保容，窮無思教以子君，臨，地有上澤
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！與惠小之譽乾道違於異必亦，教以而民悅以不》兌《然，此如有，德尚而威尚不，民臨之子君。”窮無“為渴不之澤取，”疆無“為載普之地取，教施而”民保“以之用，得相》兌《》坤《。”保容“司順，”教“司說。矣厚者地於入浹之澤，地之上澤
觀
上巽下坤
。教設民觀方省以王先，觀，上地行風
。功為不”地行“非故，之導順而巧樸柔剛之俗民審必，者教設而。化廣時因以》觀《，極立本端以》畜小《。》觀《用則，迷不而喻鹹民俾，正施俗隨必，辟淫防，教五敷。》畜小《用故，賤愚於逮可不，用大之樂禮蓋。矣別》畜小《與用其，教設以乃，之觀之省，”上地行風“。化教司風，圻方為地，象民有》坤《
嗑噬
上離下震
”。雷電做當電雷“：雲》義本《。法敕罰明以王先，嗑噬、電雷
！之辨能孰子君非，此如同不末本後先而，道之刑祥皆斷明。冤不以民而，辜當必刑以乃，焉決敢後而，悉不隱無，情其求審必，下之法行若。避規可民而，入出緣吏則，曲纖析辨而，明不患不法講蓋。也”刑致獄折“為以所之火雷，之斷而從後然，情下乎周知，察審其勤，明以情求。也”法敕罰明“為以所”雷電“，之畏而知然曉皆人使，下天示以，上於著明，定素一畫，斷於立法
賁
上艮下離
。獄折敢無，政庶明以子君，賁，火有下山
