【周易稗疏卷一·上經】
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周易稗疏卷一·上經
乾
《說卦》雲“《乾》，健也”者，以在人之德加諸卦之辭，謂在卦為《乾》者，於人之德性為健也。凡字之有釋，自鳥獸草木之有異名，人之有姓名爵號，可以彼釋此而更無異義。若其他言事言理，則一字有一字之實義，可以意相通而不可以相代。如雲“學，效也”，豈可雲“效而時習之乎”！《乾》非徒健，健不即《乾》，明矣。故可雲“天行健”者，合“天行健”三字而共讚一《乾》，不可雲“天行乾”也。乾之為字，從倝從乙。倝，日出之光氣；乙，氣之舒也。六陽發見，六陰退處於內，如朝日之升，清朗赫弈，無纖陰之翳滯，物以之蘇，事以之興，此《乾》之本義，而元亨利貞四德皆備，固不可徒以健名之。
或躍在淵
言或躍而或在淵也。淵托體於地上，而又於地之崖岸為下。托體地上，故曰“下不在田”，於平地為下，故曰“上不在天”。居上卦之下，則疑於“躍”；居下卦之上，則疑於“在淵”。故曰“或”之者，疑之也。“在淵”者，伏而未躍也；躍則出於淵矣。
親上親下
親上者，三辰也，依天而行。親下者，草木也，依地而生。若動物則得天地之中氣，依地以處而絕乎地，依空而遊而不至於天；其性本乎天也，其形本乎地也；死則魂升於天，魄降於地，鳥獸亦然。生則兩未有親也。舊說以獸親於地，鳥親於天，非是。鳥固依地而止，其飛亦馮地氣。地氣不至，鳥亦無馮以飛。謂獸本乎地，則人亦本乎地乎？其不以動物而言，審矣。
西南得朋東北喪朋
舊以世所傳八卦方位言之。按方位之說有二：一則日者葬師舊所流傳，依附“帝出乎《震》”之文，東《震》、西《兌》、南《離》、北《坎》、東北《艮》、東南《巽》、西南《坤》、西北《乾》。若依此說，西南乃《坤》之位，非朋矣。東北，《艮》位；《艮》為山，山者地之加厚者也，何雲“喪朋”？則此說不立。其一，邵康節所傳於穆、李、陳摶，謂之先天者。《坤》位在北，何以“喪朋”？《巽》位西南，非《坤》朋也，何以雲“得”？則此說亦不立。此據文王演《易》之地而言。岐周之西南乃隴蜀，接西番之地，崇山疊嶂，地氣博厚，故曰“得朋”；東北為關東豫、兗之野，平迤而屬於海，地氣已薄，故曰“喪朋”。“喪朋”則不怙其積厚之勢，而和衍以受天施，故曰“乃終有慶”。
括囊
有底曰囊，囊之口在中，兩頭著底，今之被帒也。其一頭著底者，則鄭司農所謂直囊也。四居上下二象之中，如囊之口，陰柔縮結，故為“括囊”之象。
黃裳
《本義》雲：“黃中色，裳下飾。”然則《象傳》所雲“美在其中”者，黃為中，豈裳為美乎？衣裳之製，衣下掩裳際，複有黻佩帶紳加其上，是衣著於外，裳藏於內，故曰“在中”。黃裳者，玄端服之裳，自人君至命士皆服之。若下士則雜裳，不成章美。故以黃為美飾。五位中而純陰不雜以居之，斯以為“在中”之美也。
磐桓
磐，大石之平者。桓，植兩木而交相午貫，公圭脊上雙紋似之，《檀弓》所謂“桓楹”是也。一陽在下，堅立以載群陰，上承九五，故有磐石、桓木安貞建立之象。舊說以為躊躇不進之象，非也。俗有“盤還”之語，“還”本音“旋”，俗訛讀如“環”；桓音完，音義各別。《震》體動而《屯》不寧，非可容其盤還遊衍者，於義不通。
乘馬班如
班列也。馬相別而鳴曰班。《春秋·傳》：“有班馬之聲。”相別則非一馬，且非並駕而行之馬，故“乘”當音剩，四馬也。一乘之馬，相別而行，則稅駕之象也，故又曰“邅如”。卦有四陰，為四馬，或從初，或從五，上下異鄉，故二、四、上皆言“班馬”。
蒙
蔓草加於草木之上曰蒙。《詩》曰“葛生蒙楚”，而《爾雅》雲“蒙、玉女”，玉女，女蘿也。女蘿附草而蒙其上，故有蒙名。弱蔓之草，必有所附。童子弱昧，必依附先生以強立，故曰“童蒙”。此卦陽蒙陰上以忘險，故取象焉。舊釋未明。
不利為寇
舉兵攻人曰寇。寇非賊之謂也。《書》言“寇賊”，謂來寇之賊耳。《孟子》“齊寇”“越寇”，皆敵國也。若賊，則豈待《蒙》之上九始不利哉！
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天於上雲
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客之速不
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臧否
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次左
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