【周易外傳卷一】
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周易外傳卷一
乾
一
道，體乎物之中以生天下之用者也。物生而有象，象成而有數，數資乎動以起用而有行，行而有得於道而有德。因數以推象，道自然者也，道自然而弗藉於人；乘利用以觀德，德不容已者也，致其不容已而人可相道。道弗藉人，則人與物俱生以俟天之流行，而人廢道；人相道，則擇陰陽之粹以審天地之經，而《易》統天。故《乾》取用之德而不取道之象，聖人所以扶人而成其能也。蓋曆選於陰陽，審其起人之大用者，而通三才之用也。天者象也，乾者德也，是故不言天而言乾也。
且夫天不偏陽，地不偏陰；男不偏陽，女不偏陰；君子不偏陽，小人不偏陰。天地，其位也；陰陽，其材也；乾坤，其德也。材無定位而有德，德善乎材以奠位者也，故曰“天行健”。行，則周乎地外，入乎地中而皆行矣，豈有位哉？是故男德剛而女德柔，君子德明而小人德暗。男女各有魂魄，君子小人各有性情。男不無陰，而以剛奇施者，其致用陽；女不無陽，而以柔偶受者，其致用陰。是故《易》之雲乾，雲其致用者而已。
由此言之，君子有情而小人有性，明矣。故小人之即於暗也，豈無熲光不昧、知慚思悔之時哉？此則乾之麗於小人者未嘗絕。惟恃其自然，忘其不容已，則乾不絕小人而小人絕乾，故《易》於小人，未嘗不正告焉。穆薑筮占四德而懼，其驗也。六陽之卦為《乾》，乾為天，《易》不雲“天”而雲“乾”，用此義也。
或曰：“男不偏陽，女不偏陰，所以使然者天地。天不偏陽，地不偏陰，所以使然者誰也？”
曰：“道也。”
曰：“老氏之言曰：‘有物混成，先天地生。’今曰‘道使天地然’，是先天地而有道矣；‘不偏而成’，是混成矣。然則老子之言信乎？”
曰：“非也。道者，天地精粹之用，與天地並行而未有先後者也。使先天地以生，則有有道而無天地之日矣，彼何寓哉？而誰得字之曰道？天地之成男女者，日行於人之中而以良能起變化，非碧霄黃壚，取給而來貺之，奚況於道之與天地，且先立而旋造之乎？
“若夫‘混成’之雲，見其合而不知其合之妙也。故曰‘無極而太極’，無極而必太極矣。太極動而生陽，靜而生陰，動靜各有其時，一動一靜，各有其紀，如是者乃謂之道。今夫水穀之化為清濁之氣以育榮衛，其化也合同，其分也纖悉，不然則病。道有留滯於陰陽未判之先而混成者，則道病矣，而惡乎其生天地也？
“夫道之生天地者，則即天地之體道者是已。故天體道以為行則健而《乾》，地體道以為勢則順而《坤》，無有先之者矣。體道之全，而行與勢各有其德，無始混而後分矣。語其分，則有太極而必有靜動之殊矣；語其合，則形器之餘終無有偏焉者，而亦可謂之‘混成’矣。夫老氏則惡足以語此哉！”
故聖人見道之有在於六陽者，而知其為《乾》之德。知其德之乾，則擇而執之以利用，故曰“君子行此四德者”，故曰“乾，元亨利貞”也。
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二
“貞”者，“事之乾”也，信也。於時為冬，於化為藏，於行為土，於德為實，皆信也。
。也位專有非而，德四於寄則位其。尊非者用，用非者尊，然雖。矣尊亦智，成以藉而時其因各。”成時“曰故，位其曆徧而，德四統智是。也始之仁者擇，”智得焉，仁處不擇“曰；也終之聖者巧，”也巧則譬智“曰故。始知不則智非始，終知不則智非終。始終之位六乎徹而，中之德四乎行故；實之誠知以資信，宜之製知以資義，節之敬知以資禮，真之愛知以資仁，智夫故是。浹能以之資土，瑩能以之資金，生能以之資木，熟能以之資火，水夫今。也智言則，”成時位六，始終明大“雲》彖《？乎智言不以何德四則然
。也知但非而，貴為之行，之行後而知，”者德四此行子君“曰故。位專無而，功之明大效，德四於依；德可不智而，德可德四故。闔捭人細則行巧機，唐荒子君則行妄幻。明孤其炫而蕩浮則麗所無俱，譎而變則信乎麗不，術而巧則義乎麗不，輕而慧則禮乎麗不，刻而察則仁乎麗不，智夫故是。比以無則土非，節以無則金非，屯以無則木非，濟以無則火非，水夫今
？乎德為以之據將而，矣逝者逝夫”。夜晝舍不，夫斯如者逝“：曰子。也則極之人正天法為，教之》易大《知乃。德廢以智崇皆，機之謀權，察之名刑則者下其。宗之悟妙為月之天青水瓶以氏釋而，水若之善上謂氏老故，此知不惟
三
”？也失有以何而得非，失有後而得有；也者成先非敗，敗有後而成。善不有未，自所其原，物之下天“：曰”元“言之儒先
。矣德言以非，說之數器名刑是則，先後其征以失得敗成據抑。矣始大於美推既則，”善不有未，自所其原“：曰釋之為請
？乎始大之生生豈，竟究之事人是，矣得與成於臻已，者之予有必得，者之造有必成。也者先之生物居，德之始大統，者元”。始資物萬，元乾哉大“：曰》彖《？乎長之善豈而，先之事則，得知以失立，成觀以敗比。矣長之為固元，言而善就”。也長之善，者元“：曰》言文《
。也義之物利，者失敗未之得成。”義和物利“曰故，也者用利之物，得既成既。之得乃人後而，成乃器車，之埴之埏，之斫之揉。始之為者生所為，土木於生器車，器有後而土有，車有後而木有
，說之”仁觀雛雞“子程而。頃俄之生始在但非，遇心與而新日亦元之始資則，開牖心而薄欲嗜惟。心之人於生日且亦，間無終初，流日理天。立乃名之仁而紹德元，躬在命凝，還以性成。”元“曰德其讚而，生自所之善推故。始初之為理生此止，際之來往受授人天。性乎成初，善乎繼方，始之陽一陰一夫
