也。故“意誠而後心正”，居動以治靜也。而苟以不言不行為所自出也，則所出者待之矣。是人之將言，必默然良久而後有音；其將行也，必嶷立經時而後能步矣。此人也，必斷續安排之久，如痎瘧之間日而發也，豈天地之正，而人之純粹以精者哉！
夫理以充氣，而氣以充理。理氣交充而互相持，和而相守以為之精，則所以為主者在焉。而抑氣之躁，求理之靜，如越人熏王子而強為之君，曰不言不行，言行之所出也。今喑者非無不言，而終不能言；痿者非無不行，而終不能行；彼理具而氣不至也。由是觀之，動者不借於靜，不亦諗乎？
夫才以用而日生，思以引而不竭。江河無積水，而百川相因以注之。止水之窪，九夏之方熯而已涸也。今曰其始立也，則杳冥恍惚以為真也，其方感也，則靜且輕者以為根也，是禹之抑洪水，周公之兼夷驅獸，孔子之作《春秋》，日動以負重，將且紛膠瞀亂，而言行交詘；而飽食終日之徒，使之窮物理，應事機，抑將智力沛發而不衰。是圈豕賢於人，而頑石、飛蟲賢於圈豕也，則可不謂至誣也乎！故不行者亦出於行，不言者亦出於言，互相為出，均不可執之為主。
自其為之主以始者帝也，其充而相持、和而相守者是也；非離陰陽，而異乎夢寐。自其為之主以繼者《震》也，其氣動以充理而使重者是也；非以陰為體以聽陽之來去，而異乎喑痿。帝者始，《震》者繼，故曰：“帝出乎《震》。”又曰：“出可以守宗廟社稷，以為祭主。”
屍長子之責，承宗社之大，蓋其體則承帝而不偏承乎陰陽，其用則承《乾》而不承《坤》。何也？《坤》已凝而陽生，則《複》是已，是人事之往來也。未成乎坤而陽先起，則《震》是已，是天機之生息也。《複》為人事之改圖，故屢進而益長；《震》為天機之先動，故再《震》而遂泥。帝不容已於出，而出即可以為帝，故言不言，行不行，動靜互涵，以為萬變之宗。帝不容已於出，故君在而太子建；出即可以為帝，故君終而嗣子立。受命於帝而承祚於《乾》，故子繼父而不繼母；理氣互充於始而氣以輔理於繼，故動可以為君而出可以為守。借曰《坤》立而陽始生以為《震》，因推《坤》以先《震》，立靜以君躁，則果有純《坤》之一時也。有純《坤》之一時，抑有純《乾》之一時，則將有未有《乾》、未有《坤》之一時。而異端之說，由此其昌矣。
是故以序則《震》為《乾》之長子，而不生於陰；以位則居寅卯之交，春不繼冬，木不承水，陽以建春，春以肇歲，《震》承《乾》而《乾》生於《震》。《震》之出於帝，且與《乾》互建其功而無待於《乾》，奚況於《坤》之非統而何所待哉！是故始之為體，則理氣均；繼之為用，則氣倍為功而出即為守。氣倍為功，則動貴；出即為守，則靜不足以自堅矣。建主以應變者，尚無自喪其匕鬯夫！
艮
一
因性而授之以處之謂位，得處而即於安之謂所。有定性，無定位；有定位，無定所。定所也者，先立一道以便性而不遷也。處高拒卑，製物以己，而製遇以心也；或物起相乾，而絕憂患以自鎮也；抑物至利交，而杜情好於往來也；如是而後得以有其定所。故有定所則己成，己成則物亦莫亂之，而物成。各擅其成，己與物有不相保，皆所不謀，而惟終恃其成，而後其為定所也，長建而不易。於其定所見其定位，於其定位行其定性，此絕憂患，杜情好，不介通，不立功，而自成乎己者也，則《艮》是已。
夫無定所以為定位，則出入皆非其疾，位以安安而能遷，曰素位。無定位以為定性，則尊卑皆非可逾，性以下濟而光明，曰儘性。素者，位之博也；儘者，性之充也。遷以安者，有事以為功於位也；下濟而光者，情交以儘性而至於命也。功立則去危即安，身有可序之績；情交則先疑後信，人有相見之榮。績著於身，而非以私己，不得訾之以為功名之侈；榮被於人，而非以徇世，不得薄之以為情欲之遷。是身非不可獲，而人非不可見也。
夫功名之與情欲，毋亦去其不正者而止，豈必夐然高蹈，並其得正者而拒之哉？拒其正者，則位不博而性不充。不博，則逼側而位無餘；不充，則孤畸而性有缺。於以謝事絕交，恃物之自成，而小成於己，而毀居成後者，以非其時而不謀，斯豈非與咎同道者哉？然且《艮》終不以咎為恤。
高在上者，陽之位也；亢不與者，陽之情也。保其位，任其情，二、五得位，而曰“我終處其上”；四陰同體，而曰“不可與為緣”。尊位在彼，則處其上者直寓也，位寓則身廢；同體不容相舍，則靳其交者已隘也，性隘則庭虛。乃《艮》終不以此為恤者，彼誠有所大恤，而視天下皆咎徒也；謂承《乾》三索之餘，而處陰方長之世也。
氣處餘者才弱，憂患不在世而在己。欲忘憂患，則先忘其召憂召患之功名。敵方長者意濫，情好雖以正而或淫於邪。欲正情好，則先正其無情無好之崖宇。且功不可強立，情不可偶合。歸於無功而情不固，徒然侈其性、離其位以自喪，《艮》亦惟此咎之為恤，而遑有其身以與人相見乎？
！與也咎無以所其斯，人聖於慕浮敢不而，守自以》艮《保長子君，才其量，世其量。行危而氣嚴者俗砥，大道而弘德者衰拯。欲嗜訖以情無即，施不有情；患憂止以功無即，建可無功，者》艮《有恃之下天是。位其固，性其保，極正綱立。存猶而止因陽，止思以憚且陰。之乾而得不終人而，人於緣無；失不亦身而，身於得無，也成其故
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二
！哉處自以地擇不可奚，者成之己專以，交不情止，試不功止，剛之極亢保，會之長消乘夫
群，之怪則也甫章睹之人越。焉止而所為以且猶，援己失而類異同，險蹈而邇密，中之陰四於參！地處之三九！哉危。己彼有，別同有，夷險有，邇遠有地夫
於起矛戈則，合得不使而類其絕橫。之汙以有念，之笑直匪；之敵而起將，之怪直匪。之笑則也鵬一睨之
