【周易外傳卷四】
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周易外傳卷四
革
陽可以久道，陰不可以厚事，剛柔之才異也。火之極，炎蒸而成潤；風之末，吹弱而成堅。其既，則潤以息火，而堅以止風。蓋陰不厚事，則其極盛而遷，每於位亢勢終之餘，謝故以生新。非若陽之可久者，履盛而誌不衰也。
是故《離》兩作，而上明為下明之所迫；《巽》重申，而後風踵前風以相蕩。迫之甚，則鬱庉銷灼而火道替；蕩之不已，則消散凋零而風位不安。故息之者以豫防其替，止之者以早授其安。物將替而為故，乍得安而見新。此《離》五之陰，避重明以遷於上，《革》之所以虎變也。《巽》四之陰，息緒風以遷於五，《鼎》之所以中實也。其陰過盛以遷，遷而陰先往以倡之變者，均也。
雖然，其於《革》也，則尤難矣。過乎時，而返以乘時，陽革而來五，其勢難；履天位，而《巽》乎無位，陰革而往上，其情難。此二者，皆非《鼎》之所有也。勢難者，時相強以為主，二喜於得配而信之，始於遲回而終於光大。情難者，不獲已而遠去，陽積於其下而迫之，君子以忍難而昭質，小人以外悅而中憂。如是，而上之變也，較之五而尤難矣。而九三不恤其難，猶恃其赫赫之明，屢起而趣其行，不亦甚乎！故《易》之於上，獎之無遺詞焉。
其為君子也，雖“蔚”而予之以“文”。蔚，入聲，不舒也。文其所固有，失位而菀，菀而不失其盛，而後君子之誌光。其為小人也，雖“革麵”而許之以“順”。麵不可以為革，中未順而外說，說而不問其心，而後小人之誌平。猶且戒之以勿“征”焉。使其征也，陰之凶而陽之幸也。乃既委以難，而猶使之消散以失歸，則抑不足以獎天下之能革者矣。
或曰“《離》之從《革》也”，勢處不厚，同類相逼，內爭而息肩於外，革而未離其類，革麵而未洗其心，則聖人何獎乎？
夫《離》之盛也，其性則陰也，其才則明也。以慧察之姿，行柔媚之德，相助以熹然。雖有蒸逼之患，而非其近憂，然且引身早去，召陽來主，以協於下，此非所易得於《離》者也。而不見“突如其來”而不忌，“出涕沱若”而不舍，為重《離》之固然者乎？知難而往，辭尊而讓，而遑拒其麵，而遑過求其心！此聖人所以道大德弘，而樂與人為善也。
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鼎
《鼎》柔上而居中，則風力聚而火道登矣。天下未定，先以驅除；天下已定，納以文明。風以蕩之，日以暄之，有其蕩而日以升，有其暄而風不散，故《離》位正而《巽》命凝也。
然五位之正，以柔正也。納天下於虛而自安其位，凝其方散而未離其類，其於命之至也，位之康也，受命以施命於物也，非能大創而予以維新也。故“中以為實”，則所據以為實者，位而已矣。據位以為實，夫且有掔固其位之心。乘驅除之餘，合萬方之散，掔固其位以柔之道，將無思媚愚賤，抑法而崇惠與！
夫報虐以威者，非聖人之弘；因俗而安者，非聖人之正。何也？皆以其有位之心而據之為實也。則上九之以“玉鉉”相節，舉重器以剛廉之乾，其可已與？
且夫天位之去來，率非有心者所得利也。《鼎》五之履位以息驅除，而顧使四“折足”而莫如何者，豈固有也哉？以其號召於始者，長保於終，則日有姑息乎邱民之事。詘禮而伸情，懲強而安弱，於是天下亦有以窺其掔固之誌，而倒持逆順於壟首。即不然，而長冥愚之非，漏吞舟之桀，亦與於“《覆》悚”，而《否》之出也無期。故懸剛於上，以節而舉之，道以裁恩，刑以佐禮，而後輔五而授以貞。授五以貞，則可調氣之偏，而計民治於久遠。數百年之恒，一日之新也，而後“吉無不利”矣。
。亡猝可不而篡再篡一後其，柔節以剛故。輔其強以侯諸建眾又而，乾可不而一畫，上於法定曹、蕭。矣正位而登效柔，章三法約，老父勞嘉。也有固其非，也秦新之漢
。矣熸亦亡而，靼韃於奪再，真女於奪一，仆尪散淪，節無而柔濟柔以故。骨其弱而下天媚欲率，權兵釋，網刑解，術之固掔進以思夜作早，徒之普趙。飴弄其然沾沾，寶懷其然竊竊。也有固其非，也代五新之宋
！哉也圖為之固掔惟然沾沾而，實之位天利無，器重斯舉以有務抑，者新維而位正之後。漢為失不亦節不，商為則節而，也舍難卒而世柔之納，道為之剛。宋為則失，周為則得，命新而除驅止，道為之柔！呼嗚
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。也”君躁為靜“謂可不終，和先而倡不無亦，君為相迭，躁靜、重輕且。也”惚恍“”冥杳“之謂可不終而，貞其固以保相，變至乎因亦，精之惚恍冥杳有即則，時其無終，》坤《純》乾《純。矣陋亦其，之當日一前至以欲生賈。隱不體而隱用，天青壚黃。陽無非陰純之至冬，陰無非陽純之至夏？哉之紀而從何複，矣冥晦而洞空之時其且？昭複以何象則，時之》坤《純有？凝複以何形則，時之》乾《純有。也時無，》坤《純》乾《純故。變非有無而代相延相，常其皆而息相生相。矣常亦者變以所，矣變亦下天故。也祧承以足不，子支之宗小，機之躁靜重輕之迓巧，主擇以際之動微陽陰乎乘。也國中君以足不，士散之外物，影之惚恍冥杳乎建別，主為以始之交未陽陰乎離！哉稷社有之國，廟宗有之家惟豈，繼與足不則主無，始與足不則主無。主之為以有必則，常其改能非而變。矣變亦下天
？乎慎不豈則，從適為以者夢所據，焉人有今。據可不而謬辟唐荒其皆則，夢有而寐。矣明，主得所之寐寤非其，為所之晝旦。也是頃之寐寤則，輕且靜而用不其！主奚而心此舍，者理天見以資所而，動雜欲人雖。息不而用夜晝，心有之人。之驗而取近嘗
者主為意以之足與口則，際之行方在者行不、言方在者言不夫。主之行言為是以而，”行不於出行，言不於出言“：曰徒彼
