中，為夜。日運行乎《離》南，赤道之南。月運行乎《坎》北，二至月道極乎南北。則寒；日運行乎《坎》北，赤道之北。月運行乎《離》南，則暑也。“《乾》道成男”，《艮》也；“《坤》道成女”，《兌》也。《乾》《坤》怒氣之生，為草木禽獸，其大成者為人。天地慎重以生人，人之形開神發，亦遲久而始成。《乾》《坤》之德，至三索而乃成也。於此而見陰陽致一之專，於此而見陰陽互交之化。然皆其跡而已矣。蓋學《易》者，於此而見陰陽皆備之全焉。
雷霆、風雨相偕以並作，則《震》《巽》合矣。日月、寒暑相資而流行，則《坎》《離》合矣，男女相偶以正位而衍其生，則《艮》《兌》合矣。《震》之一陽，自《巽》遷者也。《巽》之一陰，自《震》遷者也。《坎》《艮》之陽，自《離》《兌》遷也。《離》《兌》之陰，自《坎》《艮》遷也。遷以相摩，則相蕩而為六子；未摩而不遷，則固為《乾》《坤》。故《震》《巽》一《乾》《坤》也，《坎》《離》一《乾》《坤》也，《艮》《兌》一《乾》《坤》也，惟其無往而非純《乾》純《坤》，故《乾》《坤》成卦，而三位各足，以全乎《乾》之三陽、《坤》之三陰而六位備；因而重之，而六位各足，以全乎《乾》之六陽、《坤》之六陰而十二位備。《周易》之全體，六陽六陰而已矣，其為剛柔之相摩，蕩為八卦者，無往而不得夫《乾》《坤》二純之數也。其為八卦之相摩，蕩為六十四卦者，錯之綜之，而十二位之陰陽亦無不備也。無不備，無不純矣。
故非天下之至純者，不能行乎天下之至雜。不足以純而欲試以雜，則不賢人之知能而已矣。故曰：“所惡於執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”霸者之術，亦王者之所知，而王道規其全，則時出為事功，而無損於王者之業。異端之悟，亦君子之所能。而君子體其全，則或窮乎孤至，而無傷於君子之德。
故天下無有餘也，不足而已矣；無過也，不及而已矣。撰之全，斯體之純；體之純，斯用之可雜。幾不能不摩，時不能不蕩。以不摩不蕩者為之宗，以可摩可蕩者因乎勢，以摩之蕩之者儘其變。故可鼓也，可潤也，可運也，可成也。而未鼓未潤，未運未成，《乾》《坤》自若也；方鼓方潤，方運方成，《乾》《坤》自若也。統六子而為《乾》《坤》，六子之性情鹹具，而但俟其生。與六子而並為八卦，父母之功能固著，而不倚於子。故致一者其機也，互交者其情也，皆備者其誠也。誠者亡他，皆備而已爾。
嗚呼！使君子而為小人之為，則久矣其利矣；使聖人而為異端之教，則久矣其述矣；使王者而為桓、文之功，則久矣其成矣。小人之利，君子亦謀之以育小人；異端之教，聖人亦察之以辨異端；桓、文之功，王者亦錄之以命牧伯。而特更有大焉，徹乎萬彙之情才而以昭其德；更有久焉，周乎古今之事理而以竟其業。剛極乎健，而非介然之怒生與惰歸之餘勇。柔極乎順，而非偶用之委蛇與不獲已之屈從。天下之德固然，賢人之相肖以成位乎中者，其能歉乎哉？
未至於此者，學之博，行之篤，弗能弗措，以致曲於全，尚庶幾焉。老氏僅有其一端之知，而曰“曲則全”，其劣著矣。雷風不相薄，水火不相射，男女不相配，自有天地以來，未有能為爾者也。執一廢百，毀《乾》《坤》之盛，而驕為之語曰“先天地生”，夫孰欺？
三
大哉《周易》乎！《乾》《坤》並建以為大始，以為永成，以統六子，以函五十六卦之變，道大而功高，德盛而與眾，故未有盛於《周易》者也。
《連山》首《艮》，以陽自上而徐降以下也。《歸藏》首《坤》，以陰具其體以為基而起陽之化也。夏道尚止，以遏陰私而閒其情；然其流也，墨者托之，過儉以損其生理。商道撥亂，以物方晦而明乃可施；然其流也，霸者托之，攻昧侮亡以傷其大公。
嗚呼！道盛而不可複加者，其惟《周易》乎！周道尚純，體天地之全以備於己。純者至矣，故《詩》曰“於呼不顯，文王之德之純”，文王之所以配天也。
《乾》《坤》並建於上，時無先後，權無主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩目視、兩耳聽，見聞同覺也。故無有天而無地，無有天地而無人，而曰“天開於子，地辟於醜，人生於寅”，其說詘矣。無有道而無天地，而曰“一生三，道生天地”，其說詘矣。無有天而無地，況可有地而無天，而何首乎《艮》《坤》？無有道而無天地，誰建《坤》《艮》以開之先？
！乎矣至其》易周《惟，業大之卦六十五函以，子六統以，建並》坤《》乾《故。矣也母父毀其猶，》坤《》乾《毀。也者》坤《》乾《毀其必，者》易《見不”。》易《見以無則毀》坤《》乾《“：曰故。毀》坤《》乾《則，廢能知。矣廢知則，”本明無即知立見知“曰；矣廢能則，”心其生而住所無應“曰氏釋。矣廢知則，”覽玄除滌“曰；矣廢能則，”跡轍無行善“曰氏老故。之廢並欲者端異是於。廢亦知而，知其非知則，能其廢。也跡之知者能，跡無知。廢能則，能賤而知尊，首為知以，此於者端異。詭可不能，詭可知故，跡無知，跡有能夫。也得有其見未亦，之效者儒而，焉後先爭此於者端異？乎閫道窺以足何又，知後而能先，能後而知先。業德成而功同能、知，宗大其立以建並必而，始以足不尚》乾《獨則然
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？乎生以資所之》坤《》乾《為者孰而，位有未。矣位有未極太則，極無。也者極專無而極不無，順極則順，健極則健，撰合之》坤《》乾《者極太則之言實如。矣極太有先之》坤《》乾《夫疑則，》坤《》乾《成而變漸因，分漸而立極太。焉異有亦，者來羲伏自謂，》易《圖之子邵抑
。矣合而得可不則焉馳背，分方而合方，合方而分方然。也量之能知，極之寧清為以，分必其乎洵，用大之》坤《》乾《夫。理合無而馳背有，也說為其且
，也勢，成後而漸之事人夫。化變無而生漸有抑，也說為其
