為常典，則與周之嫡長嗣絕，其弟與從子以小宗繼大宗，“為人後者為之子”，其義不同，而禮亦別。故太甲雖繼仲壬以為君，實不嗣仲壬而為後。故居憂之製，雖從其隆，而不廢吉祭，亦自別有其義，不得引《周禮》以證商製也。若太甲果以“為人後者為之子”之服仲壬，則不特親祭不可，而尹之攝行亦未為得矣。《經》文曰“祠於先王”，奉太甲“隻見厥祖”，同係於乙醜之日，則因祭而奉甲以見，亦太甲之主祭，而攝雲乎哉？
伊尹
舊說伊尹名摯，不知所出。蔡氏雲：“伊，姓。尹，字。”則尤不典。尹之言於太甲者，一則曰“尹躬”，再則曰“尹躬”，豈人臣而以其字稱於君前乎？生而字，死而諡，自是周禮，商以前無之。然一人而或有異名，呂尚之為太公望，皋陶之或為庭堅是也。則曰摯，曰尹，要皆名耳。屈大夫名平，而抑曰“名予以正則”，亦此類也。要不可以後人一定之名字為古人分限。
造攻自鳴條
孔氏曰：“始攻桀，伐無道。我始修德於亳。”朱子用之以注《孟子》。而蔡氏乃雲：“造可攻之釁者，由桀積惡於鳴條。”夫上雲“皇天降災，假手於我有命”，則已言湯而不言桀矣。假手於湯，故湯伸天誅而往攻。造，往也，自當音七到反。自，於也。往攻於鳴條，天假之手也。若“朕哉自亳”，則以起下文“惟我商王”而別為一意，言我之始受天命於亳，則惟湯之昭聖武而懷兆民也。《孟子》偶斷章取義，孔、蔡遂聯為一節，則文義隔塞不諧。且上已雲“子孫弗率”，不當複及於桀之造釁也。若孫莘老所雲“造為攻伐，自放鳴條”，則尤不通。鳴條在安邑，夏之都也。使桀終老鳴條，固已保其國都矣，而何雲放哉？
太甲上
桐
桐宮密邇先王之墓，而遠於亳。今偃師縣有湯陵，蓋非也。使湯墓在偃師，則太甲未嘗一日去亳，但可雲自野歸庭，不得言歸亳矣。成湯之墓實在山西榮河縣，元癸未歲淪於河。今祀湯陵猶於此，而不於偃師。湯所以遠葬於彼者，以湯既克夏，夏之王畿不以分封，而仍為商千裡之邦畿。伊尹葬湯於彼，亦以鎮撫夏民，即周公營洛之意。故後祖乙因之以遷耿。而太甲所徂之桐，則在今聞喜縣，與榮河接壤。傳注未為之考，固失之疏，而杜預以南亳有湯塚，尤為差忒。
盤庚
遷於殷
殷在盤庚以前稱商，而不稱殷。殷者，盤庚以所遷之邑為號也。殷墟之在淇縣，見於經史者，班班可考。雖以姚馥老羌，亦知朝歌之為殷。而朱子曰“殷者，亳之別名”，蔡氏曰“殷在河南偃師”，何其疏而不察邪！殷之為字，本或作郼，音於機反。古者因、依聲近，轉借為殷。其地之在河北沫水之濱，羅長源考之已確。朱、蔡不審“涉河以民遷”之文，誤以涉河而北為涉河而南，蓋惑於《書序》“祖乙圮於耿”，連屬“盤庚五遷”之上，乃不知有祖辛遷庇、南庚遷奄之事，而《盤庚》所雲“我王來”者，謂南庚來奄，而非謂祖乙來耿也。大河在商，至大伾而北流。奄在河南，使盤庚遷亳，無事涉河矣。《序》雲“盤庚五遷”，倘無奄、庇二都，不足五遷之數。孔氏以“湯居亳”“我往居亳”，當五遷之二，則湯固居亳，不得雲遷。而盤庚誓眾之日，尚未遷之於新邑，亦不得雲“於今五邦”。緣祖辛、南庚雖遷而無誥眾之書，故《書序》略而不紀。孔氏泥於《序》而屈《經》“五邦”之明文以從之，其亦陋矣。蔡氏亦疑盤庚之前當有五遷，而以《史記》“祖乙遷邢”當之。乃其以湯所舊居之亳為一遷，則弊與孔同。若《書序》謂之亳殷者，或亦承溈。而自盤庚遷殷之後，既未嘗有再遷沫都之事，直至於紂，終始稱殷。則紂所居，武王所克之殷，即盤庚所遷之殷可知已。且《經》之稱述先王以警臣民者，不一而足，使返居湯之故都，則當昌言此為興王之地，烈祖締造之艱難，宜在光複，以為飭正浮言之大義，何乃幽質鬼神，而不一述舊德先疇也哉？況湯居亳而號商，盤庚反亳而踐湯之跡，正不宜革故號以作民疑，惟殷本為郼，而地在沫邑，故可就新邑以立新名，而示更始。則殷在河南之說，其誤明矣。
說命上
說築傅岩之野
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中命說
長師夫大
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