【莊子解卷十八·外篇】
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莊子解卷十八·外篇
至樂
莊子曰：“奚暇至於悅生而惡死”，言無暇也，非以生不可悅，死不可惡為宗，尤非以悅死惡生為宗；哀樂不入其中，彼固有所存者在也。老子曰：“吾有大患，惟吾有身；及吾無身，吾何有患？”有者，有身之見；無者，忘己以忘物也。無患，則生亦何不樂之有乎？此篇之說，以死為大樂，蓋異端褊劣之教多有然者，而莊子尚不屑此。此蓋學於老莊，掠其膚說，生狂躁之心者所假托也，文亦庸遝無生氣。
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為去聲。形也，亦愚哉！夫富者苦身疾作，多積財而不得儘用，其為形也亦外矣。夫貴者夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！
〔解曰〕老莊言無為無欲，初不與三家村積粟藏金、噇烘肉燒酒人說法。此種文字，讀之令人欲噦。
人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善耶？誠不善耶？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。忠言利於人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂耶？果不樂耶？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，
然如將不得已，
同硜。而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非，至樂活身，惟無為幾存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬行皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，各效其能。皆從無為殖。故曰：“天地無為也而無不為也。”人也，孰能得無為哉？言不易得也。
〔解曰〕無為僅以活身邪？其陋至此。
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然？概音蓋，橫隔於心貌。察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
〔解曰〕曆數諸不可樂者，而以寢於巨室為樂，則又何以雲至樂活身耶？
支離叔與滑介叔觀於冥伯之邱，昆侖之虛，死而葬。黃帝之所休。心於是乎息。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡。予何惡？生者假借也，假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？”
〔解曰〕言死不可惡，聽化之及己。
莊子之楚，見空髑髏，髑髏音獨婁，枯骨也。
然有形；
，囂、嶠二音，支骨貌。撽以馬捶，撽音竅，擊也。因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”於是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死：無君於上，無臣於下，亦無四時之事；從然以天地為春秋，從與縱通。雖南麵王樂不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命複生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子、閭裡知識，子欲之乎？”髑髏深
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蹙
”？乎勞之間人為複而，樂王麵南棄能安吾“：曰
。聞樂所之者死求恨忿、苦病賤貧乃，樂之王麵南為死以而勞憚。也是，己及之化聽〕曰解〔
之食，湖江之浮，陸壇之遊，林深之棲宜，者鳥養養鳥以夫。也鳥養養鳥以非，也鳥養養己以此。死而日三，杯一飲敢不，臠一食敢不，悲憂視眩乃鳥。膳為以牢太具，樂為以》韶九《奏，廟於之觴而禦侯魯，郊魯於止鳥海者昔？耶聞不獨汝且。死則惑人，惑則得不，得不而己於求內將彼。言之農神人燧以重而，道之帝黃舜堯言侯齊與回恐吾。益損可不夫，也適所有形而成所有命為以，者是若夫’。深汲以可不者短綆。也包衣，褚，大懷以可不者小褚‘曰：之善甚丘，言有子管者昔！問女哉善“：曰子孔”？也何，色憂有子夫，齊之東回：問敢子小“：曰問而席下貢子。色憂有子孔，齊之東淵顏
夫以奚，聞惡之言人惟彼。處而蛇委，止而列行隨，
”。持福而達條謂之是，適於設義，實於止名。事其同不，能其一不聖先故。也異故，惡好其異與相必彼；死而水處人，生而水處魚。之觀而還與相，之聞卒人，入下而之聞魚，走而之聞獸，飛而之聞鳥，野之庭洞之張，樂之》韶九《》池鹹《？乎為
。言之纂雜多》篇外《知故，屬相不文下上與段此。耳學之原鄉亦則，齊心於及能未而，矣過於免而身全以可，”適於設義，實於止名“。同略旨之》世間人《與此〕曰解〔
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