運而不息，哀樂無留，則無係。夫乃謂之化。以之曼衍，無不然，無不可矣。
顏成子遊謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，反樸而無文。二年而從，順物也。三年而通，己物合一。四年而物，己無非物矣。五年而來，天機自至。六年而鬼入，神來舍。七年而天成，無不可成。八年而不知死不知生，死亦不滯。九年而大妙。曼衍皆妙。”
〔解曰〕和以天倪，而發為卮言，其足以移人之性情使與天遊也，其效如此。
生有為，死也勸公。句疑有訛。以其死也有自也，而生陽也無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有曆數，地有人據，以人所據而分國邑。吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？”
〔解曰〕此明論之不可定也。不可定，則定天下者不足以存；不可定，則無適而不定；而卮言日出，皆不悖乎天倪矣。謂死有自，而生非無自；謂生無自，則死亦無自。儒言命，墨言鬼，各有所通者各有所窮。言命者天而非鬼，言鬼者精而非命，皆不可而皆可，皆然而皆不然。一偏之說，猶以曆數測天，以人據之疆域畫地耳。天未嘗無曆數，故測之可也，而除夕之與元日，其異安在？地未嘗不從人據，而旦楚而暮秦，其畛安在？照之以天，則言曆數，言人據可也。乃天之非有曆數，地之非人可據，自渾然於大均，兩詰之而兩窮，兩和之而兩行。言而忘言，定以不定，卮言日出，豈與儒墨爭定論哉！
眾罔兩問於景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被發，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“叟叟也，叟一作搜，或音蕭。奚稍問也！予有而不知其所以。予蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也，屯音豚，聚也。陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎？形亦有待。彼來則我與之來，彼往則我與之往；形所待者。彼強陽則我與之強陽。郭注：“強陽，運動。”強陽者，又何以有問乎？”罔兩，強陽之屬也。
〔解曰〕言猶影也，語終則逝，非若蜩甲蛇蛻之尚有留跡也。言待所言者而出，所言者又有待而生。影之於心，形之與影，無以異；所言者之與言，亦無以異。故曼衍窮年，亦皆天籟耳。天籟者，統於天均，因所屯所代而為天倪，天倪因任乎天吹。弗問其所以為特操，則言亦無言矣。
陽子居南之沛，陽朱，一名戎，字子居。老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而歎曰：“始吾以女為可教，今不可也。”陽子居不答，至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：“向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，睢音灰，仰目也。盱音籲，張目也。而誰與居？大白若辱，盛德若不足。”陽子居蹴然變容曰：“敬聞命矣。”其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，合者避席，煬者避灶；其反也，舍者與之爭席矣。
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。矣適皆右左，經之督緣而，矜無知於則，舍取無道於，異同無人於。也居與可不無後而，者居與樂無，席爭者舍。矣遙逍以可不則，眾者居與所。矣眾者居與不則，居與所有〕曰解〔
。首篇》寇禦列《在應段此
終七十二卷》解子莊《
