其靜若鏡，其應若響；芴乎若亡，芴，音物，與惚通。寂乎若清；同焉者和，得焉者失；未嘗先人，而常隨人。”老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下穀。”人皆取先，己獨取後，曰“受天下之垢”；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也徐而不費，徐所謂後其身也。不費所謂善利物而不爭也。無為也而笑巧。笑人之巧，所謂若愚若不足。人皆求福，己獨曲全，曰“苟免於咎”。以深為根，以約為紀，曰“堅則毀矣，銳則挫矣”。常寬容於物，不削於人，不侵削人。可謂至極。關尹老聃乎！古之博大真人哉！
〔解曰〕謂之博大者，以其為溪穀而受天下之歸也。真人者，謂得其真也。空虛則自不毀物，而於天均之運有未逮也。故讚之曰真人，意其未至於天。
寂寞無形，變化無常：死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非以與世俗處。其書雖環瑋而連犿，犿音翻，宛轉相從貌。無傷也；其辭雖參差而
詭，
音觸，亦詭意。可觀。彼其充實不可以已，所見者充實，故言不容已。上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友。其於本也，弘大而辟，辟，一作
。深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上達矣。調一作稠。調適於物，上達於天。雖然，其應於化而解於物也，以之應帝王。其理不竭，其來不蛻；遊人間而皆可不遺形跡。芒乎昧乎，未之儘者。萬歲無窮，道皆成純而與之無竟。
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〔解曰〕莊子之學，初亦沿於老子，而“朝徹”“見獨”以後，寂寞變化，皆通於一，而兩行無礙，其妙可懷也，而不可與眾論論是非也；畢羅萬物，而無不可逍遙；故又自立一宗，而與老子有異焉。老子知雄而守雌，知白而守黑，知者博大而守者卑弱，其意以空虛為物之所不能距，故宅於虛以待陰陽人事之挾實而來者，窮而自服；是以機而製天人者也。《陰符經》之說，蓋出於此。以忘機為機，機尤險矣！若莊子之兩行，則進不見有雄白，退不屈為雌黑；知止於其所不知，而以不持持者無所守。雖虛也，而非以致物；喪我而於物無攖者，與天下而休乎天均，非姑以示槁木死灰之心形，以待物之自服也。嘗探得其所自悟，蓋得之於渾天；蓋容成氏所言“除日無歲，無內無外”者，乃其所師之天；是以不離於宗之天人自命，而謂內聖外王之道皆自此出；而先聖之道、百家之說言其散見之用，而我言其全體，其實一也。則關尹之“形物自著”，老子之“以深為根，以物為紀”，皆其所不事；故曼衍連犿，無擇於溟海枋榆，而皆無待以遊，以成內七篇之瑋詞：博也而不僅博，大也而不可名為大，真也而審乎假以無假。其高過於老氏，而不啟天下險惻之機，故申、韓、孫、吳皆不得竊，不至如老氏之流害於後世，於此殿諸家，而為物論之歸墟，而猶自以為未儘，望解人於後世，遇其言外之旨焉。
！夫悲。也走競影與形，聲以響窮是，反不而物萬逐，得不而蕩駘，才之施惠乎惜。名為辯善以卒，厭不而物萬於散，寧自此以能不施惠。矣殆則，道於語以。也殆，幾！矣幾道貴。勝較可尚，端一其充，愈曰可尚一充夫！庸何也物於其。也者勞之虻一蚊一猶其，能之施惠觀道之地天繇！矣隩塗其，物於強，德於弱。也適不眾與以是，名為人勝以欲而，實為人反以。怪以之益，寡為以猶，已無而多，休不而說；說物萬為遍，對而慮不，應而辭不施惠。故之霆雷雨風，陷不墜不以所地天問，繚黃曰焉人倚有方南。異雌守與雄存。術無而雄存施”！乎壯其地天“曰，賢最為以自，談口之施惠然。也柢其此，怪為者辯之下天與特，辯之人與知其以日施惠。也囿之者辯，心之人服能不，口之人勝能，意之人易，心之人飾，徒之者辯龍孫公團桓。窮無身終，應相施惠與此以者辯”。竭不世萬，半其取日，棰之尺一；母有嘗未駒孤；黑狗白；三牛驪馬黃；犬非狗；時之止不行不有而疾之矢鏃；也動嘗未景之鳥飛。枘鑿，枘；枘圍不鑿；圓為以可不規，方不矩；蛇於長龜；絕不至，至不指；見不目；地蹍不輪；口出山；熱不火。蟆蝦：注舊，子丁；尾有子丁；卵有馬；羊為以可犬；下天有郢；足三雞；毛有卵“：之樂與相，者辯之下天。也開猶曉。者辯曉而，下天於觀大為此以施惠”。也體一地天，物萬愛泛；也是南之越、北之燕，央中之下天知我；也解可環連；來昔而越適日今；窮有而窮無方南；異同大謂之此，異畢同畢物萬；異同小謂之此，異同小與而同大；死方生方物；睨方中方日；平澤與山，卑地與天；裡千大其，也積可不厚無；一小之謂，內無小至；一大之謂，外無大至“：曰。也涉經，曆同厤意之物厤。中不也言其，駁舛道其；車五書其，方多施惠
。解可不多故，循可之本無言其，亡既書其今。也者下天惑勿使以之辯不容不而，出不所之術道則此。也庸無尤物於其知自不乃，用無而瓠大為之子莊訶，行即者行可，言即者言可凡；窮不以可而換相互，端兩之無與有、可不可、然不然此止，之用而半彼取夕，之用而半此取旦，棰之尺一持謂自故。同略此與蓋，門法字翻一止謂，》錄燈傳氏釋《閱仍義湯。無使可者有，有使可者無之物，之然可者然不所之人，之然不可者然所之人；遷屢而轉轂，餘有之辨才以，末其循但而本無，也行兩其然。近相說之行兩子莊與亦，說之施惠〕曰解〔
終三十三卷》解子莊《
終書全》解子莊《
