循繩墨之循。作為非樂，非人所樂。命之曰節用，以節用為教。生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥；以鬥為非。其道不怒，又好學而博，不異，多喜庸眾之言。不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟廱》之樂，武王周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？雖強成一道，而不順人情。其生也勤，其死也薄，其道大觳。觳猶粗也。使人憂，使人悲，其行難為也；恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何？離於天下，其去王也遠矣。郭注：“王者必合天下之歡心。”墨子稱道曰：“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，九雜，
合錯雜。腓無胈，音拔。脛無毛，沐甚風，櫛疾雨，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂
為服，跂一作跋，跋
猶蹶趨也。服猶事也。日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”相裡勤之弟子、五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、舊注：以苦行而得之，沒齒而已，因以為號。鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；別立一墨教。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，觭偶即奇偶。不仵，所答非所問也。以巨子為聖人，猶浮屠之法嗣。皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。決猶斷也。墨翟禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈，脛無毛，相進而已矣。進而不休。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，人愛其惠。將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！
〔解曰〕無才不可以為墨，今世為天主教者近之。
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心；白其心之無他。古之道術有在於是者，宋鈃尹文聞其風而說之。舊注：宋鈃即宋
。作為華山之冠以自表，華山上下均平。接萬物以別宥為始。別而不侵，宥而不爭。語心之容，命之曰心之行，心以有容為主，所行一如其心，所謂寔能容之也。以胹合歡，胹音而，熟煮也。以調海內，合海內之歡，如烹調五味，令其融和。請欲，句。置之以為主。請欲，謂人之有祈請願欲者。置之為主，賴之為兩合之主也。見侮不辱，救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也。郭注：“所謂胹調。”故曰：“上下見厭而強見也。”郭注：“所謂不辱。”雖然，其為人大多，其自為大少，曰：“請欲，固置五升之飯足矣。”人之有請欲而置之為主者，其食報止受五升之飯。先生恐不得飽，弟子雖饑不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”勞而死，亦甘之。圖傲乎救世之士哉！使圖傲逸，何得為救世之士？曰：“君子不為苛察，不以身假物，”不假物之力以安其身。以為無益於天下者，明之不如已也。知之不如不知。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。適如事之小大精粗而止，不於小見大，於粗求精也。
〔解曰〕此亦近墨，而不為苦難之行，如俗所雲安分無求者。無求則不爭，其不避厭惡而強聒人，亦有忍力焉。適至是而止者，亦其尤陋也。蓋鄉願之狡者。
公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，決然矣而無主，趣物矣而不兩。不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙田駢慎到聞其風而悅之。齊萬物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”所謂決然無主。知萬物皆有所可，有所不可，所謂趣物而不兩。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”是故慎到棄智去己，而緣不得已，泠汰於物，泠音零。汰謂蕭然而汰棄之。以為道理，曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”郭注：“謂知力淺，不知任其自然，故薄之而又鄰傷焉。”
髁無任，
髁音奚火，不正貌。無任，不受事也。而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖。椎拍
斷，椎拍如椎之拍物。
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。也角圭去刓，緩音
於免不而，觀聚不。反相人與常言所而，可許喜不，人反常”？言而可惡。也聲風逆，音二旭、或，窢，然窢風其。矣已而非之莫是之莫於至，人道之古“：曰師之蒙彭。焉教不得，蒙彭於學，然亦駢田”。焉怪得適，理之人死至而，行之人生非，道之到慎“：曰之笑與相傑豪”。道失不塊夫；聖賢用無，已而物之知無若於至“：曰故。譽無身終以是，理於離不靜動，累之知用無，患之己建無，物之知無夫？故何是。罪有嘗未，過無靜動，非無而全。通自而旋，齒磨，隧。隧之石磨若，旋之羽若，還之風飄若，往後而曳，行後而推。魏之魏象猶魏。矣已而然魏，後前知不，慮知師不。免以可苟，非與是合，轉宛物與。意之粘不而圓取斷
。也者聞有嘗皆乎概，然雖。道知不到慎駢田蒙彭。非亦而是雖。非於免不韙之言所而，道非道謂所其。脫圓者尚所而，隊逐眾與不。斷
。是亦，說之非是立不其，者聞有嘗之謂；理生其絕而，心之人逆此。者禪木枯謂所之屠浮蓋，照所無，懷所無而，子莊似略亦此〕曰解〔
，水若動其。動效自物；著自物形。是一居不，居無己在“：曰尹關。實為物萬毀不虛空以，表為下謙弱濡以。一大以之主，有無常以之建。之悅而風其聞聃老尹關。者是於在有術道之古，居明神與獨然淡，足不為積有以，粗為物以，精為本以
