【莊子解卷三十三·雜篇】
------------------------------------------
莊子解卷三十三·雜篇
天下
最新小說章節盡在o o p . t w
係此於篇終者，與《孟子》七篇末舉狂狷鄉願之異，而曆述先聖以來，至於己之淵源，及史遷序列九家之說，略同，古人撰述之體然也。其不自標異，而雜處於一家之言者，雖其自命有籠罩群言之意，而以為既落言詮，則不足以儘無窮之理，故亦曰“古之道術有在於是者”。己之論亦同於物之論，無是則無彼，而凡為籟者皆齊也。若其首引先聖《六經》之教，以為大備之統宗，則尤不昧本原，使人莫得而擿焉。乃自墨至老，褒貶各殊，而以己說綴於其後，則亦表其獨見獨聞之真，為群言之歸墟。至其篇末舉惠施以終之，則莊子之在當時，心知諸子之短長，而未與之辨，惟遊梁而遇惠子，與相辯論，故惠子之死，有“臣質已死”之歎，則或因惠子而有內七篇之作，因末述之以見其言之所繇興。或疑此篇非莊子之自作，然其浩博貫綜，而微言深至，固非莊子莫能為也。
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰無乎不在。曰神何繇降，明何繇出？聖有所生，王有所成，皆原於一。
〔解曰〕一者所謂天均也。原於一，則不可分而裂之。乃一以為原，而其流不能不異，故治方術者，各以其悅者為是，而必裂矣。然要歸其所自來，則無損益於其一也。一故備，能備者為群言之統宗，故下歸之於內聖外王之道。
。裂下天為將術道，體大之人古，純之地天見不幸不，者學之世後！矣合不必，反不而往家百！夫悲。方為自以焉欲所其為各人之下天，發不而鬱，明不而暗，道之王外聖內故是。容之明神稱，美之地天於備能寡，全之人古察，理之物萬析，美之地天判。也士之曲一，遍不該不，然雖。用所有時，長所有皆，也技眾家百猶。通相能不，明所有皆，口鼻目耳如譬。好自以焉察。偏一其得，一得多下天，一不德道，明不聖賢，亂大下天。言不子莊故，矣者之言有皆。之道而稱或時學之家百，者國中於設而下天於散數其。分名道以》秋春《，陽陰道以》易《，和道以》樂《，行道以》禮《，事道以》書《，誌道以》詩《。之明能多生先紳縉士之魯鄒，者》樂《》禮《》書《》詩《於在其。之有多尚，史之傳世法舊，者度數在而明其。在不乎無運其，粗精大小，辟四通六”。也籥之道，也節適之末本統乃，度之中數而，幾端之末本藏為數，曰故。矣》書洛《》圖河《於儘，化變序秩，之製而因，度有自數蓋。’行德議，度數製‘曰》卦節《“：曰智以方。象法舍不：曰評，度末於係，數本於明。姓百及澤，下天和，物萬育，地天醇，明神配。人非無，天非無！乎備其人之古。也理之民，養以有皆，意為寡孤弱老藏畜息蕃，主為食衣以，常為事以。齒相此以官百”？舞鼓能何，拍節無若，生貴尊太，數諸墮不！苦何一盤磨視下，土撮兩入滾蒼蒼？主何中壞不邊四，五言不四三二一“：曰可無。也運所之均天皆，者見散之樂禮義仁：曰評，也是四三二一數其。知所，決為稽以。叅作一操。行所，驗為操以。極率，表為名以。劑約，分為法以。子君之謂，仁慈然薰，和為樂以。則天於返，行為禮以。然當之物事，理為義以，恩為仁以”？乎稱此當能誰，子孔稱不如“：曰人杖。人聖之謂，化變於兆。化啟天因，門為道以，本為德以，宗為天以。真之精得。人至之謂，真於離不。精之天者神。人神之謂，精於離不。也精非無則宗。人天之謂，宗於離不
。矣見益此於，作贗所夫狂之藉無為尤，地笞天射之》蹠盜《》父漁《；稗稊之者莊學為，驕鳴以氣浮鼓之篇諸》拇駢《而。意之祖罵佛訶屠浮世後亦，者尼仲揚抑，舜堯毀非其則。裂於道救以所，焉興論之出日言卮以是，私之非是其捐而，言群該以，體之體無於處自乃；捽相而飲井以之承說偏人畸而，通不而泥儒小故，中環之均天於一統嘗未，言已所之人前為既，者見散其以特。也非所其非，是所其是，吹狂之籟天於異以斯，宗大為以道之明修所聖先崇推，來從所其昧不而，端一之王外聖內亦蓋。微皆之顯通而顯於微象，體為以體無而用於體寓，也體言，也微言為以自子莊故。行始用而待有固體知不則，之一而用體概；體其用即者用知不則，之二而用體析；全不體其則，用廢以體立；忘皆用於則，用徇而體捐；顯其遺又，者微於察；微其略或，者顯其循乃。也誣非亦，已而人一者儒，大之國魯曰故。之排而起競，者術方治諸而，民之波風為則，利市而名騖；陋之儒小為則，真忘而跡得以特。焉存天有不無，教之牧、畜、桑、農、稽、操、法、名至下，用即體即，微即顯即則。均天於合固神，神者熟之聖，聖者希所子君蓋？哉創別而出佚以，宗大之王外聖內舍能又其，守之端偏其為以，公與仁之道聖依不嘗未而，難詰相以說異特者墨如即。矣均天乎休自而均天言必不，離不皆宗，粗精大小，辟四通六；在不乎無而帝為時，也分名，也陽陰，也和，也行，也事，也誌。化化變變之心人，物物事事之下天儘以乃，中其於躍隱浹周自，藏能不默，顯能不語則，者倪天於和所而，之言易，之言邇或故。矣之儘人聖，者之備而體能。至能皆而運圜，宗其乎出不而鹹遍周，也一之均天夫且。耳流旁以餘緒之聖先承皆，者絕卓為詫自所其；戈其操，室其入。出言之尼仲雞醯後而尼仲有，興言之舜堯粃糠後而舜堯有惟？破可之言何，言可之道何又則，下天之榛榛狉狉為猶，世後在使，出自所其溯而。者牾抵相道之人聖與有多，興之言群夫。也者之發盜而，珠中口為以，行一言一之聖先執，者誚所而。矣之誚屢既亦，道之者儒於子莊〕曰解〔
猶循，也止，已，循大之已，過大之為：之說而風其聞厘滑禽翟墨。者是於在有術道之古，急之世備而矯自墨繩以。采光為物文以不，度數於暉不，物萬於靡不，世後於侈不
