，乃可馴至於“不知其然”。聖人之於天道，特不可以情測，而非不可測。未可以“莫為”“或使”之兩窮，而概之以“不知其然”也。天地之心，天地之仁；聖人之仁，聖人之心也。
外物
“外物不可必”，必之者成心之縣也。可流、可死，可憂、可悲，忠孝無待於物，流死憂悲，而和未嘗焚也。
苟儘於己而責於物，逢其“錯行”則“大
”。雷霆怒發而陰火狂興，皆己與物“相摩”之必致者矣。忠孝而不焚其和，道惡乎有儘？
故方涸而請“西江之水”，侈於物之大者也；揭竿而“守鯢鮒”，拘於物之小者也；“載”而“矜”之，以物為非譽者也；“知困”“神不及”，移於物之夢者也。以忠孝與世“勃溪”，心有餘而自“塞其竇”，名節之士所以怨尤而不安於道。知然，則道靖於己，而無待於物，刀鋸水火，且得不遊乎？而奚足以為忠孝病！
寓言 闕
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列禦寇 闕
天下 《讓王》四篇，贗書也，鄙倍不可通。
患莫大於“治方術”，心莫迷於“聞風而說”，害莫烈於“天下之辨者相與樂之”。
大聖人以為天之生己也，行乎其所行，習乎其所習，莫非命也，莫非性也，終身行而不逮，其言若怍，奚暇侈於聞，逐於樂，擅於方術以自旌？
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終書全》通子莊《
