秋水時至，百川灌河”，則河伯幾狹海而自盈。寒潦降，汀沚出，則並喪其河，而奚況海哉？使河能不喪其量，則在河而河，在海而猶然河也，奚病乎？
堯舜之讓，湯武之爭，量也；“有天下而不與”，其何損焉！子噲之讓，白公之爭，勢也；勢不繼而喪其固有矣。量與勢者，“貴賤之門，小大之宗”也。
至樂
群趨之樂，趨於萬物出入之機也；群爭之名，爭於人心出入之機也。
憂樂定者，樂不以機；名實定者，爭不以機。故或謂之得，或謂之失，或謂之生，或謂之死，而皆非也。眾人出入乎機，內求之己而不得，則分得分失，分生分死，分樂分不樂，宜矣。
有常樂、有常名者，生死不可得而間，況榮辱乎？
行其所獨知，而非氣矜以取名，則子胥之死，猶久竹青寧之化也。誌士且自以為死而樂，死以為名，何望於乘機之民！
達生
“知之所無奈何”，非不可知也，耳目心思之數量，止於此也。夫既止於此，猶且欲於弗止於此者而奈之何也，得乎？雖然，知亦無涯矣。守其所知，以量其量、數其數，止於此而可以窮年。此奈何者未易奈何也，而人且無奈之何，顧欲奈其所無如何，是離人而即謀於鬼。人鬼不相及，而離此以即彼，其於生與命，亦危矣哉！
“純氣之守”，守其可奈何者也；“得全於天”，全其可奈何者也；“開生”者，開其可奈何者也；“用誌不分”，誌其可奈何者也；“內重外拙”，重其可奈何者也；“視羊之後者而鞭之”，鞭其可奈何者也；“長乎性，成乎命”，成其可奈何者也；“見
然後加手”，加其可奈何者也；“一而不桎”，一其可奈何者也；“為而不恃”，為其可奈何者也。窮年於知之所可奈何，則外蕩之知，夢所不夢，“以鳥養鳥”，爰居可畜，而況吾之肝膽乎？
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山木
命大，性小。在人者性也，在天者皆命也。既已為人，則能性而不能命矣。在人者皆天也，在己者則人也。既已為己，則能人而不能天矣。
物物者，知物之為物而非性也。不物於物者，知物之非己，而不受其命也。“饑渴、寒暑、窮桎”，至不可忍，而人能忍之，知其為天焉耳。物之所利，不可從而從之，不知其為命焉耳。
不知物之為天，天之為命，於是而希其不可得者以為得，是之謂幻心。人之不能有天，己之不能有物，雖欲為功於正，而固不能。不能而欲為功，是握空囊火之術也，世目之為幻人。
正而不待之，不謀賢，不欺不肖，不見其岸，約慎以循乎目前，正己之道有出於是者，是之謂“才不才之間”；非規避於一才一不才之間，以蘄免於害之謂也。
田子方
“真”而弗“緣”，非“葆”也；“清”而絕“物”，非“清”也；“陋於知人心”，非“明乎禮義”也。自命為儒，而非儒者眾，“步趨”而弗能“絕塵”也。待日月而用其“趾目”，無趾目者也。
趾有所以為趾，目有所以為目，有不亡者存。
夜其晝而晝其夜，全其神明於“解衣褩礴”之中，則天下亦不待目而見其明，不待趾而效其行，不待言而消其意。君子之道，言此亦數數矣，非莊生之僅言也。
知北遊
“參萬歲而一成純”，所為貴一也。眾人知瞬，慧人知時，立誌之人知日，自省之人知月，通人知歲，君子知終身，聖人知純。其知愈永，其小愈忘。
哀哉！夜不及旦，晨不及晡，得當以效，而如魚之間流淙而奮其鱗鬣也。言之惟恐不儘，行之惟恐不極，以是為勤，以是為敏，以是為幾。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，自小其年以趨於死，此之謂心死。
楚桑庚
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闕 鬼無徐
陽則
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