長”者也。以仁義為彼而視之聽之，則不知名實之合離。
自聞則不昧其聲，自見則不昧其形，果且為仁義，則指之五、掌之二而可決邪，而可齕邪？非但惡泣而畏啼也。
知仁之不遠，知義之內，自奔其命而非奔仁義，伯夷以之餒而不怨，何啼泣之有哉！所惡於殘生損性者，以其繼之以啼泣也。
馬蹄
馬不銜勒，將焉用馬？木不斫治，將焉用木？不為犧尊，將焉用樸？不為珪璋，將焉用玉？不取仁義，將焉用道？“踶跂好知，爭歸於利”者，聖人之過，聖人屍之而不辭。
知聖人之為道，任過而不辭，則所以酬聖人之德而不敢昧也，將若何乎！
胠篋
聖人，不可死者也；大盜，不可止者也。盜既不可止矣，聖人果不可死矣。知聖人之不可死，大盜之不可止，無可奈何而安之以道。猶將延頸舉趾，指賢智為名以殉其私利而欲以止盜，其不為大亂也鮮矣。
知其玄同，以生其道法，則聖人日生，大盜日弭，孰標提仁義以為“盜竽”也哉？
在宥
人心之動，有可知者，有不可知者。不可知者，人心之天也。治天下者，恒治其可知，而不能治其不可知。
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治其可知者，人心則既已動矣，乃從而加之治：以“聖知”加諸“桁楊”，以“仁義”加諸“桎梏”，以曾、史加諸桀、蹠，不相入而祗以相抵，不謂之“攖人心”也不得。所以然者，治其可知，名之所得生，法之所得施，功之所得著，則不必有聖、知、仁、義、曾、史之實，而固可號於天下曰，吾既已治之矣。
若夫不可知者，無實焉有名？無象焉有法？無敗焉有功？名法功之跡隱，故為侈天下者之所不事。
然而人心之未起，則無所攖也；於不可知而早服之，治身而已矣。慎乎其喜，天下不淫；慎乎其怒，天下不賊；喜怒守其知，天下不騖。“至陽之原”，無物不昭；“至陰之原”，無物不藏。無物不昭，不昭物也；無物不藏，不藏物也。物各複根，其性自正；物固自生，其情自達；物莫自知，漠然而止其淫賊。此聖知之徹，而曾、史之所以自靖也。自靖焉，則天下靖矣。
天地
為萬物之所取定者，“大小、長短、修遠”，各有成數，無他，己所見者止於有形，因而存之；得之而喜，失之而怒，徇其成形，而不顧天下之然與不然，此古今之大病也。
無形者，非無形也，特己不見也。知無形之有形，無狀之有狀，則“大小、長短、修遠”已不能定，而況於萬物乎？無形之且有形矣，無狀之且有狀矣。靜而有動，動留而生物，物生於俄頃之間，而其先皆有故也，一留而形成矣。知此，則能弗守其靜，以聽其動乎？靜不倚則動不匱，其動必正，其留必成，其生必順。天地之生物，與聖人之起事，一而已矣。
心雖刳也，刳其取定之心，而必有存焉者存。“見曉”“聞和”“官天地”“府萬物”，而人莫之測。非莫測也，天下測之於“大小、長短、修遠”，於其無形之皆形、無狀之皆狀、如量而各正其性命者，莫之測也。
天道
虛則無不可實也，靜則無不可動也。無不可實，無不可動，天人之合也。“運而無所積”，則謂之虛；古今逝矣，而不積其糟粕之謂也。“萬物無足以鐃心”，則謂之靜；以形名從其喜怒之謂也。
虛靜者，狀其居德之名，非逃實以之虛，屏動以之靜也。逃虛屏動，己愈逃，物愈積，“膠膠擾擾”，日鐃其心，悱懣而欲逃之於死，死且為累，遺其虛靜之糟粕以累後世。故黃老之下，流為刑名，以累無窮。況有生之日，屏營終日，與喧相競，而菀積其悒怏乎？
虛靜之中，天地推焉，萬物通焉，樂莫大焉。善體斯者，必不囂囂然建虛靜為鵠而鐃心以赴之，明矣。
天運
化之機，微矣！化之神，大矣！神大，故天地、日月、雲雨、風雷，動而愈出。機微，故求其所以然者，未有能測之者也。從其微而觀之，則疑無化之者；無化之者，則“中無主”而奚止也。從其大而觀之，則疑有操縱之者為其大司；有司操縱之權者，則“外無正”而不足以行。
。迷愈則，求他以是舍而，據可不者兩夫。脫能之莫而，中之”遠修、短長、小大“於墮交，意移而物隨或，心成其師或：端兩出不，者物用心用之下天
？可奚而是如不欲雖，者物治心治。窒不乃外，外受中虛；淫不乃外，外裁中以，者大用而微體以，安之外中酌以是
意刻
。也機天捐之者欲嗜於好馳但非；忘若道捐終而，道於好留不嘗未初，者是如。好所非於趨而激則，終不者膠之交；交其膠而附所有必則迕，迕則變，變則憂，憂則好其得不。慮見不而道有雖者好所非則，好所其守。怒生、喜生、樂生、悲生、惡生好。好於生皆，術之下天
。可為以之道非而，可為以之心，者精！矣已而精，者貴不莫下天。道養以精非，精養以道。精有知必，好可雖道；道有知必，好可雖物
性繕
。夫俗謂之是夫；甚為激而，甚所之情物矯；尚無已而，尚所之會時因；然其知不而，然已之義名守
。矣已而動默，子亡求以鼓之義仁揭不。真於遊而俗滌，功無言無。有而無肇，興樂動禮。功非而道，樂禮；法非而情，義仁。動其妙而無用，中無於有有於妙莫，妙之無。無於妙莫，妙之下天。矣明頊、黃於精，精之王三則然。物萬於詡揚，精之樂禮導燧、羲。燧、羲於先，始之樂禮。焉興樂禮故，俗治欲
。”情之樂禮達“謂之是！雲足之冕軒何又；樂其易以無而，”養相交恬知“，和天以之均，風之然泠寇禦，逝之濛鴻，遊之將雲，毓所之明，全所之初，至不所之俗
水秋
。也至，能不至不所之勢，之至，至所之勢，者盈勢以。之有知固之映，及不所之量；之忘若而之函，及所之量，者觀量以。勢乎因伯河，量乎存若海
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