生白”之“室”以迷悶，而不知“吉祥”之“止”者，生死已爾，禍福已爾，毀譽已爾，□□已爾。此八實者，填心之積也，古今之奉為師而不敢違者也。八者虛而天下蔑不虛矣，故物皆可遊也。規規然念物之可畏而避之，物不勝避矣。物不勝避，而況天之生殺乎？“何暇至於說生而惡死”？龍逄、比乾所以與不材之木同至今存也。
德充符
德人而矜有德之容，為容人而已矣；德人而矜德之無容，為無容之人而已矣。“道與之貌”，貌一道也；“天與之形”，形一天也。“死生亦大矣，而不得與之變”；故生於道，死於道；生於天，死於天；道無不貌，貌無非道；天無不形，形無非天。然則生於形，死於形，生於貌，死於貌，死生可遺，而茲未嘗與之相離也。
以道殉容，曼人而已矣。以容殉生，靡人而已矣。以道忘容，忘道而已矣。介者，無趾者，無脤、大癭者，且不喪其全德，況其不爾者乎？
“忘其所不忘”，而以殉形，則人知其妄。若夫“不忘其所不忘”，而形與貌在焉，天之所以成，成之所以大，渾外內，合精粗，凝道契天，以不喪其所受。夫聖人者，豈得以詹詹於形貌之末而疵之也哉？
悲哉！衛靈公之愚也！得無脤者而視全人之脰肩肩。悲哉，齊桓公之愚也！得大癭者而觀全人之脰肩肩。則使之二君者，以巍冠大紳、高趾揚眉之士，懷溪壑，腹刀劍，而得其心，抑將視天下容之不盛者，雖有德，若將浼焉，恐去之不夙矣。
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故符者，德之充也；非德不充，非充不符。不充而符，謂之竊符；不德而充，謂之枵充。德之不充，是謂替德；充之不符，是謂儳充。“道與之貌”，貌以肖道；“天與之形”，形以酬天。賓賓於名聞之間，而數變其天形，則胡不內保而外不蕩，逍遙於“羿之彀中”，以弗喪吾天也乎？故其為容，非容人之容也；其為無容，非無容人之無容也；以德征符，德無非符；以符合德，符無非德。能知天下之以形貌為貨，而不知其為符也，又惡知德哉？
大宗師
“踵息”者，始教也，而至人之道儘矣。“寥天一”，無可入也。自踵而上，無非天也，無非一也，然而已寥矣。
“逆寡”“雄成”“謨士”，皆“喉息”也。“說生”“惡死”“出
”“入距”，皆“喉息”也。“樂通物”“有親”“天時”，皆“喉息”也。“刑”“禮”“知”“德”，皆“喉息”也。“好惡”，皆“喉息”也。引而至於踵，寡亦逆，成亦雄，士亦謨，生亦說，死亦惡，出亦
，入亦距，通物亦樂，親亦有，時亦天，刑亦體，禮亦翼，知亦時，德亦循，好亦好，惡亦惡；以死殉數者而特不以喉。於是而寥矣，不可度矣，不可竭矣，不可以功功，不可以名名，參萬歲，
萬物，非天非一，其孰足以勝此哉？
天下好深，而獨淺其天機，於是淫刑而侈禮，陽慕德而數用知，喜怒好惡，以義為朋，而皆以深其嗜欲。自喉以下，嗜欲據之，而僅餘其喉以受天，而即出之，此古今之通患，言道者莫之能舍也。
夫天虛故受，天實故撰。受之而不得出，非天非一，則若哽於膺，而快於一吐。撰之而不足，非天非一，則改易君臣，顛倒表裡，以支其所不逮，而冀速應之以無慚。嗚呼！知天之虛，知天之實者，古今鮮矣。
若然者，非他求之也；即其所為息者，引而至於踵，無所閡也，無所缺也。孰使而聞“副墨”而若驚，聞“雒誦”而若酲，聞“瞻明”而若奔，聞“聶許”而若飫，聞“需役”而若嘬於蚊蚋，聞“於謳”而若厲風之激於窐乎？以嗜欲濟嗜欲，不足則援道以繼之，天下皆淺而天喪其機，於是而天亦戚矣。闔戶以求人之入，而人莫入也，而天亦枵矣。天戚則亦無乎不戚，於是而愀栗熒謵，終其世以為喉，任憂患而徹於死。天枵，則所為者皆枵也，枵而攖之，未有得寧者也。然則天下之好深，而得深之患，皆淺而已矣。
引而之於踵，至矣。雖至於“寥天一”，不能舍此以為教也。“犯人之形”以百年，無不取諸其藏而用之，而後知天一之果寥也。
王帝應
。也者功以所其知不而功之人聖慕，者此凡。求之下天來以，”心怵形勞“則，儘可而之體悉為以是於；”經出而已以“則，治相以可而主有為以而是於；”人要以仁藏“則，失無可而之迎為以是於。也者外之宗吾出皆者芸芸是謂，然的而至事，然熒而至事，然瞿而至事，然囅而至事，者有多之物於駭而，也者”宗吾出始未“皆下天
。之駭以足不變萬而，中之道在不物無，”靡“可，”流“可後然，出不以下天受而宗吾喪不以皆；”淵“為機其，涵而斂至，容而安至；”發踵“為機其，”波不“而深至；”德杜“為機其，”震不“而靜至則，宗吾出不其知苟。知自不恒而，宗吾出始未下天夫
。能不也一之謂不，多無下天而寡無吾。寡之吾患不則，下天駭不。詭能之莫，桀奸有雖，宗吾出不欲；逾能之莫，智賢有雖，宗吾出不道。也道亦欲，也欲亦利，也利亦名，也名亦功，也功亦德，也德亦道。矣已而欲嗜於歸者欲嗜，矣已而利於歸者利，矣已而名於歸者名，矣已而功於歸者功，矣已而德於歸者德，矣已而道於歸者道。異以無下天則，也子之天皆，下天與之子天；異以無子天則，子之天皆，子天與之我！乎天惟其，之求以無。矣宗有必，者宗謂所，然雖
！為鑿以屑屑何而，宗吾出始未，王此自王，帝此自帝，名烈之伐放躬，水洪之天滔抑。知為不而焉主，事為不而焉任，謀為不而焉府，名為不而焉屍；主為不而焉知，任為不而焉事，府為不而焉謀，屍為不而焉名。宗之吾於藏皆而，”下天於下天藏“
拇駢
。也決可不之疣贅枝駢謂之是，憂則失，喜則得，之保而焉恃，生而端無，待不所之用，無本所之體
助“，也者”取色“，夷伯為而夷伯非，氏虞有為而氏虞有非，史、曾為而史、曾非
