，以閱眾理而曲儘其時。此其學子貢知之，顏閔冉牛欲罷而不能，堯舜之生知且未遑焉；畏其勤而偷以怠者惟告子耳，而為之說曰：言隻以累心也。學孔子者，養以存誠，知以求明，求之求之，各致焉而心之量始全，奚有累哉！若夫學誨以精其義，則曲直不差於銖累；集義以執其中，則古今交受其權衡。是知言養氣交相為用，而孔子之度越群聖者，知言其至矣哉！
學以聚之，問以辨之，可飛而抑可潛，乾所以為禦天之龍，孔子之所以賢於堯舜也。敬以直內，義以方外，無不利而固不習，坤所以為牝馬之貞，夷尹之所以不如孔子也。
老子曰絕學，釋曰無學，告子曰勿求。邪說多岐，其妄一也。朱子格物之教為孟子之傳，允矣，功不在禹下，陸子靜、王伯安之徒奚更詹詹為？
敢問夫子之不動心至而反動其心
且夫人亦惡能不以心使氣乎哉？而妄者以之為患。
夫欲心之勿使氣也，則惟死為得之。生之日短，而死之日永，亦何患無心不使氣之一日哉！切切然於其生而患之，不亦愚乎！
心之動也微，氣之動也顯。告子曰：吾無氣，心雖動於微，天下不知其動也。心之動也有權而無力，氣之動也有力而無權。告子曰：吾不資氣之力，心且無所用其權，亦廢然返而自息也，故天下之言鉤棘鋒距雜進於前，吾不與之迎隨，則若稱說於萎草塊塗之側，而固無能動也。
乃吾且為告子正告之；藉其死也，氣離心，而心不與天下之言相應，則天下之言仁義、言富強、言為我、言兼愛者雜進於前，心固不與之迎隨，而喋喋者弗能自詫於萎草塊塗之側，更何患乎？若夫生而與天下相接矣，心一日不能與氣相離，非吾欲爾也，天也，則亦惡能不以心使氣乎哉？
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今夫體，皆聽心之為者也。動靜雲為，皆氣奉心之微指以喻於體；動靜雲為，皆心使氣之效也。霸王行道，一心授氣以大權，而用以充。故君子視天下，猶吾耳目手足爾，氣相及也。萬物同此一氣，故同此一理，非我使之然也，天也。我以之生，天下以之生，孳孳於有生之日以立霸王之紀，以治雜亂之言而一於正，惟心使氣之為有功。
故以權論之，而心為尊，則誌至氣次之名定矣。以權力相參論之，則誌壹動氣，氣壹動誌之功均矣。以力論之，則氣為強，而蹶趨動心之勢成矣。何也？氣去心則死，心委氣而息則死。不欲心之微者顯，氣之有力者效其力，則誠莫死若也。而告子百年之餘如此者，永以終古矣。任天下之言仁義、富強、為我、兼愛者百相縈也，百相禁也，而我固不與迎隨，終亦無我如何也。告子亦何患乎無此一日乎！
君子所憂者，我且為萎草，且為塊塗，而天下之生不息，彼且搖蕩天下以相迎相隨於率獸食人之途，故持其誌以大正，帥其氣以察言，則雖五世澤斬之餘，而猶使天下之言不敢逞其鉤棘鋒距以戕賊人心。故自孟子至今二千餘年，言猶有宗，心猶有法，皆孟子之氣為之也。此孟告之不動心可得而聞者也。
萬物皆備於我矣
物之備於我，見之者鮮矣。
蓋備我之理，而後知物之備焉否也。我之不儘，而測物者惡足以知之！
且謂物之自物，各還其位，而非我所與者，亦思以其說易天下，而終於不能。我之既有於天下，必有藉以益其生，其待於物也無已時，物備我，而我顧悍然使還其位而無相與，亦恥甚矣。無他，見物而不見我也。
孟子學聖之功，充實而光輝盛焉，乃知我之待於物，一如物之待於我；物之有我，一如我之有物。遂昌言曰：“今夫萬物則既可得而見矣，斯不可以理言者也；理以為當然，則或以為不當然，而奚不可。抑不可以情言者也；情見為不容已，則有時容已，而亦或可安。惟夫吾自有之，吾自用之，猶手之有持、足之有行也，拘之攣之而不能禁；吾自能之，吾自為之，猶目之能視、耳之能聽也，塞之蔽之而終不失；吾自富有之，吾自日新之，猶言之不窮於口、動之不窮於體也，慎之持之而非不給。故不但言我受物也，受則有與之者矣。”
！哉我於備皆不物萬，之觀今繇。矣已而之儘，者儘可所其有；也往庸弗，力之身儘，智之心儘？乎往待奚，身於止力，心於止智。矣通而往必則通，也我於物通言但不抑。矣已而之與，者與司可其有；矣與司吾，知心其導，氣血其調？者我與誰，知心有各，氣血有各
。矣樂不無，矣誠匪莫，焉身反。也生繇所情之然必，出自所理之然當是。也備皆物萬，也親使之結固非仁之存所吾後然，疑可無而之宰皆心之吾以裁，術異殺生，惠損不與，廉損不取，也義之心吾，義之下天見而今。衡其持能之我信不而，恒無益損欲之發勃見則，義集不心，心生不義；義其有各而，矣齊不物萬。也者涵之念一者仁。也未而，矣焉感能感所之仁為以始，情之吾慰以物萬恤而，動之念一。也備皆物萬，也大使之擴虛非誌之立所吾後然，懾可無而之勝皆身之吾於至，質殊遷變，扶可者柔，馭可者剛，也氣之地天，氣之吾見而今。藏其為能之我信不而，紜紛變詭情之生芸見則，直不之養，養不之氣；氣者之任而，矣重至物萬。也者起之日一者誌。也未而，矣焉至可至所之誌為以始，量之吾大以物萬引而，間之日一。也之知乃今而，充擴為幾，識察為幾蓋吾，然雖
！之知則孰而，與也人大之正物己正為以所子孟此！呼嗚
章”也命非莫曰子孟“
。也正非而擇無命於，者道儘
！哉梏桎知豈、牆岩知豈者命知。已而之儘，道之日一有而生日一蓋
。”也命非莫“曰故。施不而道擇不梏桎而，梏桎受不者道儘。儘乃道而梏可桎可於至道。道有中之梏桎而，梏桎無道！乎也存不所道，中之梏桎夫今
！乎立可不下之牆岩惟其，已無。也與得所之人非，權有福禍，化有生死，時有亂治故，之從以正大其屈正之人一以不天。矣正非則，焉順不以可使。也者勝不有未，爭人與天
