【經義】
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經義
毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也
惟意不必如其心之正，故於獨而必慎以誠焉。
夫好惡鹹正，而凡意皆如其心，不可恃心而任意也，猶不可恃身而忘心也。
傳者釋正心之在誠意者曰：今鹹謂意從心生爾，而夫人恒有心外之意，其孰能知之！
夫意生於心之靈明，而不生於心之存主。靈明，無定者也。畏靈明之無定，故正其存主以立閒。而靈明時有不受閒之幾，背存主以獨發，於是心意分，而正之力且窮於意。知此，可以釋先誠其意之說矣。
意流於妄，往往自忘其身，即偶爾慨然有慕義之想，亦動於不自知，皆非自也。惟心則據為我之必然，而人不能奪，是其為體也，自成者也。心定於貞，坦然可白於物，即一往自任，為不軌之誌，亦不禁物之共喻，固非獨也。惟意則乘乎事之未形，而人固莫測，是其為幾也，獨知者也。
夫既欲正其心矣，則其自體可信也，而獨幾則未可信也，素所好者正矣，忽一意焉而覺其可不好，素所惡者正矣，忽一念焉而覺其可不惡。始則若可不好、可不惡而忘其心；因而順之，則且姑勿好，姑勿惡以暫抑其心；習而流焉，則且惡其所好、好其所惡以大移其心。非但抑之移之為欺其自體也，當其忘之，已蔑心而背之欺之矣。使其意稍靜，而心複見焉，則必有欿然不自足之實，蓋己欲正其心，固未有於好惡失常之餘，能無愧無餒而慊然快足者也。
然則欲使心之所信為可好者，隨意之發，終始一秉彝之好而不容姑舍；心之所持為必惡者，隨意之發，終始一謹嚴之惡而不容姑忍，則自慊矣。此不容不於俄傾之動幾持之也，故君子於此慎之也。
欲正其心矣，秉一心以為明鑒，而察萬意以其心之矩，意一起而早省其得失，夫孰欺此明鑒者！惟正而可以誠，惟其誠而後誠於正也。欲正其心矣，奉一正以為宗主，而統萬意以從心之令，意隨起而不出其範圍，夫孰欺此宗主者！必有意乃以顯心之用，必有心乃以起意之功也。此之謂慎，此之謂誠，此之謂欲正其心者先誠其意也。
小人閒居為不善至慎其獨也
小人而亦有其誠，君子益重用其獨。
夫小人知有君子而用其掩著焉，意有時而賢於心也。獨知不可昧，能勿慎乎！
且君子之心本正者也，而偶動之幾，物或動之，則意不如其心，而意任其過。小人之心則既邪矣，而偶動之幾，或動以天，則意不如其心，而意可有功。意任其過，而不容不慎；意可有功，而又何能弗慎乎！
今夫小人之閒居，未嘗有觸，而意不生其懷，必為之惡以無所不至者，有待以逞，皆其畜誌已堅者也。心之邪也，豈複知天下之有君子，豈知有善之可著、不善之當掩哉！而既見君子矣，心不知其何所往也，意不知其何自生矣；厭然矣，掩不善矣，著其善矣。則小人之意，有時而賢於其心也多矣。處心積慮之成乎惡。雖人皆灼見，而掩著不足以蓋其愆；而有觸斯警之不昧其良，惟己獨知，而掩著亦不示人以其跡。嗚呼，此豈可多得於小人哉！
習俗之競於惡而熏心以罔覺也，一君子靜訥凝立於其側，夫孰知其為君子，夫孰知君子之側不善之不可著而必掩者，則且悉其肺肝以與君子謀不忌也，則且暴其肺肝以驕君子不忌也，乃至惡之所未至，肺肝之所未有，而故為矜張恐喝之辭以動搖君子不忌也。如是而後其誠亡矣。梏亡之久，意無乍見之幾，則迷複之餘，心有怙終之勢矣。
故君子以為小人之掩著，誠之不可掩也莫危於意，意抑有時而見天心焉；莫審於心，心抑有時而待救於意焉；莫隱於意，意且有時而大顯其怵惕羞惡之良焉。則獨知之一念，其為功也亦大矣哉！
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。也門之功抑而，府之過者意以，焉勿勿尤，功之獨慎故。矣僻非於流而覺不亦則，也意誠以加不而心正之子君則然。矣獸禽為其矣允則，也心其如一意之人小使。幾動於善擇尤而誌在持所故，心之善不其如必不意；舍取其有各固而中於藏同故，心其如儘不意
乎樂亦不，來方遠自朋有
。焉之得來朋於，樂之性所者學
。爾之知不學好非？邪如何樂，也時斯於，矣來方遠自朋夫
。焉幾樂有抑，焉幾說有，也性一，情而；複之性者學：曰言者初複而善明為子夫
。也至為樂以情之者學故。也永以足不，盈以足不而，理於當或雖彼。也與得所情之喜有而得意、欲有而動意非此。下天於違不氣善故，樂；己於失不物百故，說
？乎者然其有亦不，來方遠自朋有夫？也幾何此，者利不往無之聞見覺，生日誌神而，疑亡以然渙，逆所無心於，忤所無事於？也幾何此，者意吾協可不無之下天覺，得各世身而，心於遇然乍，期所無之後，慕所無之前
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