吾之條理也，條理不迷於誌意，而心思之欣遂何如哉！
帝王之有天下也，非以乘權而施政教為樂，而以道一風同釋其憂勤之念。君子之得大行也，非以遇主而著勳名為樂，而以都俞拜揚生其喜起之情。有朋自遠方來，斯時也，斯情也，而有以異於彼乎？不亦樂乎？
孝弟也者，其為仁之本與
君子為仁之道，自孝弟而生也。
夫為仁之道大矣，以孝弟為本，而後其生也不已，故君子之為仁易易也。
有子謂夫言孝弟至君子而殆幾乎，至言仁於君子而功抑無窮，乃合而察之，涵泳而思之，情所繇貞，性所繇顯，以執焉而複，推焉而通。相生之緒，誠有其必因者矣。奚以明其然也？
君子之孝弟，有真慕焉，而必持之以敬，非作而致其恭也；氣斂於尊親，則戲渝而必其不忍。君子之孝弟，期順親焉，而必無以有已，非矯以捐其私也；心一於愛敬，則澹忘而隻適其天。是則君子終其身以請事於仁而致其為之之道者，非繇此而生與？而豈非其本與？
先難者，為仁之功。子弟之事，不敢言難也，而夙興夜寐，皇然若不及，怵然若不寧，以警氣而聽命於心，則閱萬物之纖微，曆人事之險易，皆若吾身之重負而不容釋者。循此以為之，習而安焉耳矣。強恕者，為仁之方。父兄之前，不敢言恕也，而因心求儘，念起而必致，力竭而不留，以忘形而相應以和，物我之相齟齬，好惡之相扞格，皆因天之理固然而無可逆者。即此而達之，順而易焉耳矣。
以累於形者之礙吾仁也，於是而以無欲為本之說尚焉。乃或絕形以遊於以虛，而忘己以忘物，是其為本也，無本者也。形皆性之充矣，形之所自生，即性之所自受。知有己，即知有親。肫然內守，而後起之嗜欲不足以亂之矣，物無所礙矣。以靳於私者之困吾仁也，於是而以博愛為本之說濫焉。乃其徇物以致其情，而強同以合異，其為本也，二本者也。物與我有別矣，與斯人而同生，尤同生之有實。殊親於人，乃殊人於物，惻然自覺。而無情之恝置可釋於其懷矣，私無所困矣。
不見夫夫人之孝弟者，犯亂之惡消，不知其何以消也，氣順而誌自平也。則以知君子之為仁也，孝弟之心一，則心無有不一也，情貞而性自凝也。此所謂本立而道生也。
不可雲孝弟仁之本是矣。為仁“為”字，與克己複禮為仁之“為”，又何以別？愛之理“理”字，與韓退之博愛豈同邪！
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“或謂孔子曰”章
聖人之所答為政之請，繹《書》而遇之也。
蓋孝友者聖人之天，故曰是亦為政也。《君陳》之篇能及此乎，而理則在是矣。
且聖人之大行也，得盛化神，覃及於天下，其大用昭垂而其藏固未易測也。非有不可測之藏也，天理之流行無土不安，而性之不容已者肫然獨至，蓋亦昭然於日用之間，而繇之者不知耳。
或以為政勉夫子，於夫子亡當也，而有觸於夫子之心，乃求所以形似其行藏合一之理，示天下以無隱，爰取《書》而詠歎之曰：
《書》雲孝乎！《書》其有以體孝之誠乎！《書》其有以極孝之量乎！《書》其達孝於政而推行之乎！《書》其該政於孝而包舉之乎！今取而繹之，又從而涵泳之，惟孝友於兄弟，人無不可儘而何弗儘也；以是而施於有政，無待於施而無不施也。繇此思之，吾將有以自信矣。
循《書》之言而苟為之矣，無有不順也。晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！無形無聲而樂遇其天，以翕以和而因於其性，蓋將終日於斯而無有斁也，行焉而無所阻也。奉《書》之言而固為之邪，無容不慎也。不苟訾，不苟笑，夔夔而無一念之違乎！我日斯邁而喜與懼並，我月斯征而心與力詘，蓋亦企及於此而有不遑也，勉焉而固無餘也。誠如是邪，以為政焉可耳。
世將授我以為，勿容謝焉。天下之親親長長與我均焉，而隻以無慚於孺慕。言有政也，斯有施也，推而準之，無所於增，奚為其汲汲哉？惟如是也，不為焉抑可矣。我既有所以為，胡他求焉！吾心之不怨不尤有其樂焉，而無可以易吾至性。業有為也，何非政也，近而取之，無有不足，抑可以逌然矣。夫安得謂我曰：“子奚不為政乎？”
。也者庶殆謂所，辭之上汶，稱之哉孝與之藏行，樂之改不！乎閔顏其，者子夫學善。致未誠而，量其有皙曾，充未量而，誌其有開雕漆。也誠之人聖，安之人聖！呼嗚
。也斯季公定固，仕之子夫且。當相不恐，雲而故之辰戊公定為說舊。裡千厘毫恐猶，設妄敢不字一兢兢，至甚大甚言之子夫意竊
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。也功之聖作明，實其以人門告賢大，純其以賢大示人聖
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。耳儘可不而賾至為見則，繼相不而息中，之雜私以之人特而。已而間所無惟，能之人儘乎達，之求而切；載之天上乎通，之極而馴。也至皆，者心乎協而理乎及，幾之念一人夫，至能之者學直匪。也至有必而焉學，至可直匪。也至可者學，學之人聖且
。之得將蓋，之勉子曾，也道是
”。矣耳焉知之未，者之守以足不仁特。也之貫以一，也者與可皆人而事萬於見散，健之乾法，順之坤以則斯。已自於容不而紹相夕日，知不而至將老，故其忘不而新日，三以參不，二以貳不，他無。也安皆土而，逾可無矩，焉宜不無，焉順不無。家國下天於之達而動，衡倚前參於之見而靜。微其極以思，用其儘以學。也間無終初。也殊無裡表，道為之吾“：曰之告子夫
，幾誠其存而食終，酢酬乎行而身終，吝不者推，留不者儘，他無。也弘自用而，足常身反，焉違有無，焉斁有無。窮不而理以推，推可之情；匱不而誠以竭，竭可之才。性之物儘以性其儘，性其儘以心其儘。也裡非無，表乎達；也始非無，終乎迄，道之子夫“：曰之釋子曾，焉疑人門。焉信子曾是於
