綿綿相續以致其密藏。斯則明以達於禮樂，幽以協乎鬼神，隨感以見端而固可共循者也，忠恕而已矣。苟其能勉以勿失焉，而豈其遠也乎哉！”
嗚呼！此聖人之道所以至易至簡而可大可久者也。故曰：“至誠無息。”又曰：“無終食之間違仁。”
後之學者，爭天人，分安勉，將無異於聖賢之言乎！孔曾之旨，勉也，人道也。達天以□□，存乎熟之而已矣。
朝聞道，夕死可矣
必欲聞道者，其心可想也。
夫期之夕死可矣，而道猶不易聞，況其不然者哉！
夫子以人之於道，若欲聞之，若不欲聞之，而未嘗不自謂且聞道也，乃為言勇於聞道者之心曰：“學者之為學，將以何為也？”而皆曰：“吾學焉，終日以其身酬酢於百為，終日以其心往來於百慮，而曰姑未即合於道焉。若是者，早已非聞道之心矣。”
今日不聞，而有他日。他日者之能不如今日，何所恃乎？偶有一聞，而猶然未聞。未聞者之能如偶聞，將何期乎？朝以此朝，夕以此夕。意起而若或奪之，氣作而若或折之。愛之而不見，為之踟躇；信之而不審，為之猶豫。夫欲聞道者，豈若是哉！
曆乎富貴貧賤患難之塗，皆可以聞道，而抑皆可以俾我之卒迷。即富貴貧賤患難之塗而道在，乃以其故而遂與道離，誌乎聞不誌乎聞之別也。誌乎聞，則富貴貧賤患難以身入之而無不可也。雖然，猶恐其誌不決也。極乎博學慎思明辨之力，皆求以聞道，而抑皆或引我之大妄。竭博學慎思明辨之才而道顯，乃失其則而終與道違，必於道不必於道之別也。必於道，則博學慎思明辨而惟此之為可也。雖然，猶恐其未必誠也。
則亦將自誓曰：“朝聞道，夕死可矣。”乃確乎其自信曰：“朝聞道，夕死可矣。”如是而天下之物無可以奪其情矣。物之可歆可厭者，至於死而皆失其據。夕死而可，未有以不可據之寵辱得喪或易其心者也。如是而天下之說無可以惑其守矣。說之似高似深者，至於死而皆與相忘，夕死而可，未有以可以忘之繁詞曲論或動其誌者也。
其信也篤，則其誠也不昧；如其昧也，則惟見夕死之不可，而不聞道之未嘗不可也。其誌也專，則其求也不迫；如其迫也，則期聞於一旦，非守死以沒身而勿諼也。故欲聞道者必如是，庶乎其於道不遠乎！
無為小人儒
且誌淫而為小人，學僻而為異端，皆君子所必遠也。
然於小人也教而治之，於異端也歸斯受之，非其所甚戒者焉。
蓋小人有掩著之天良，猶知自吾之外有君子，異端有自立之意見，固知自吾之外而有儒。
君子之所尤惡者，惟小人儒耳。
為小人矣，而複欲為儒，其有悔心乎？未可保也，而潔己固可與也。為儒矣，而複濫於小人，其無固誌乎？且下達焉，而初心或未忘也。
若夫小人儒者，其欲為小人也，是以為儒選於術而得儒焉，甚利便也。春習於弦而亦弦，夏習於誦而亦誦。先王之道，其在我矣。弦之所以弦，誦之所以誦，吾惡從知之，亦焉用知之乎！明王之不作，良有司之不興，亦且役其名而推之曰儒也。其欲為儒也，乃以為小人號於世而稱儒焉，可無忌憚也。文章可聞，而姑剿說之；性道不可聞，而亦妄言之。聖人之教，止於此爾。可聞者之不僅聞，不可聞者之固可聞，天下惡能詰之，吾亦何庸求之！父兄之教不先，子弟之率不謹，固且群相冒而自命曰儒也。
野人以養君子，以為君子者之必為儒也，因移其養君子者以養儒，而小人乘以受之而無慚。耕者勞於隴，工者勞於肆，安坐而享之，且恣於野人之上，而為野人之蠹。以法繩之，則更為可殺不可辱之說以逃於法，而天下且無如之何矣。君子之辟異端，以君子之為儒也，故孤奉其為儒者以為君子，而小人遂得以附之而自驕。明不知有禮樂，幽不知有鬼神，冥行以趨焉，曾不逮異端之行，而為異端之所賤。以道絀之，則又托於能言距楊墨之徒以自詭於道，而君子抑無如之何矣。
若此者，可為乎？不可為乎？有人之心者，宜於此焉變矣。
孔子時未至如此，然已正名之曰小人儒矣，況如此者乎。趙浚穀先生不使其子為科舉之學，風味可想。
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章一”民於施博有如曰貢子“
。也願虛非，方有於效仁
。也辨之端異學聖此。也實以皆，達立以譬近，耳言其有，耳心其有，眾濟施博夫
。也妄於流以所之者仁言此。也詘所無深弘之願誌吾謂，者動偶之幾、及可之量其以自猶，矣窮而已必所有而然。窮可不固其覺，大而然廓；已容不皆其覺，生而然蹶。充必不量而，也量本之心，函所之仁。恃可不幾而，也幾動之心，發自之仁且
”！乎然其豈而，心失以事徇其謂或？乎仁謂可，眾濟能而民於施博有如“：曰貢子
。已姑而窮必亦者仁為此以則，病為以不可舜堯，必自不聖。也者病不其有自固舜堯而，舜堯病以將；矣必自不聖而，聖之必以將，者此若，曰子夫。也餘無而之攝念一以，者仁吾待之下天曰而，願之然能不一設以心徇蓋
！哉道勝可，體真其述以用大之仁廢而下天惑以所說之力願。仁言仁不，濟言濟不，施言施不以，也究其。彙萬於周畢自，恢規之念一極，心吾於受翕早者濟能而，效未雖濟。矣效而效已之濟，域畛其化悉可隔之隅方謂，心之濟能一擬，念一乎離不鹹，生馮之彙萬會，心吾於往來已者施待而，及未雖施，矣及而及可之施，明幽於疚謝已隱之怛惻謂，心之施博一生！哉心是有可豈，仁為欲苟，然雖
之嘗熟以乃，側吾乎進者達待立待有而，悉具然粲理條之達以所，立以所則，矣達欲，矣立欲。為不者仁，法之之濟一設而，己於動未欲；為不者仁，念之之施一立而，前當未人。也事所於誠，事之者仁夫
守且，譬待無人。也方其於誠，方之仁求。也能功之致實此。也病所無後則心之必取無前。求其給而分隨綮
