此心之無欲，則仁之體不亂，近無可譬，且聽萬物之各得，則仁之用不迷。可譬矣，近取之矣，則因情譬情、因事譬事之矩則確乎有據，而所以立達之者順事恕施，乃以易簡之知能隨力而著其功。遠之無所必則可必，行之無所病則不病也。此實儘之忱悃也。
而如曰：“如有博施於民而能濟眾者乎，非實有之，如有之也；心謂其然，而固不然；事實不至，而心則至。”充子貢之說，率天下以求仁於恍惚之中，而屙癢固不相及。其以蔑裂乎仁也，豈不甚乎！嗚呼！此異端量周沙界之說所以無父無君，而管仲實著一匡之功，聖人慎言仁而獨許之也。
毋意
聖人無孤行之意，誠之至也。
夫意從心而誠，則可名為心，不可名為意。無意也，無心也乎哉！
且意與心之不辨也，愚者以意為心，則終身惟役於意；妄者以心為意，則亟欲自絕其心。
心忘而誌不持，乃以謂聖人之心如鑒空衡平以受物之至。心不適主，而意乃持權。
且夫鑒，無定者也。妍至而妍，媸至而媸。一日之間，妍媸百至，而鑒有百狀。此意之隨物以遷者也。衡，無恒者也。移之而重，移之而輕。一日之間，重輕屢易，而衡亦屢遷。此意之因動而流者也。惟其無心，是以有意。惟意不從心而誠，是以無心。
若夫聖人之毋意，則誠之至也。從心之不逾矩也，一以貫之而無朋從之思也。合天下之名物象數，皆察其所以生，體其所以成，通其所以變。故有時遇其大順，而無與相歆動之意；有時遇其至逆，而無與相抵牾之意。當物之未至，極化幾之不可測，而貞明者恒備其條理，何待其猝至吾前而為之警覺乎！誠斯豫也。舉吾情之喜怒哀樂，皆裕其必發，皆達其必行，皆節其必止。故有時生之不吝，而不因於怵然乍惻之意；有時殺之不疑，而不因於憤然勃興之意。當情之未起，持至理於不可易，而貞勝者不亂於感通，則何有偶然而興以作其欣戚乎？矩有常也。
惟神也，故幾。天下之無心而但有意者，皆不神而欲幾者也。幾，不恒者也。誠，不息者也。不息，則以一心生乎萬意，而無孤行之得失。惟定也，故靜。天下之無心而欲絕其意者，皆不定而求靜者也。靜以言乎其實也。以實，則以萬意聽乎一心，而心外無意，惟大明於終始。
然則聖不可學，而學聖者亦有其道矣。持其誌以統意，慎其獨以從心，則無本之意，尚有止乎！而後之學者惑於異端之說，以過去不留，未來不豫，因物而應以無心為聖人之毋意。聖人其為鑒乎！其為衡乎！鑒、衡，器也。君子不器，而況於聖人！
毋我
備天下於我，斯毋我也。
夫不見我於天下，而見天下於我，其功不居，其名不屍，斯為聖人之弘爾。
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何言之？有天地萬物而後有我，此事之可測以其實者也。惟有我而後有天地萬物，此理之可信於心者也。
知天地萬物之固有而知我之有夫天地萬物，乃可以知聖人之毋我。
未有我而已有天地萬物，則令無我，而天地自奠其清寧，萬物自育其品彙。攘天地萬物之清寧品彙而以為已功，妄也。未能有功而據偶然之一得以為功，妄之妄者也。惟有我而我乃有天地萬物，則使無效於天地萬物，而我自叛其戴履，我自喪其胞與。儘吾生之戴履胞與而欲居其名，慚也。未能自儘而矜一至之節以為名，慚之慚者也。
我有智而後能知，我有力而後能行；致之勉之，因成能而效之。智力者，天之所以與我，非能自有也。我為子則必事父，我為臣則必事君；竭之致之，忘吾身以從之。子臣者，君父之所有，非己可私也。故聖人之毋我，自安而已矣，自任而已矣。
。也我毋曰故，矣弘也我用，矣大也我見之人聖，倦不而焉誨，厭不而焉為，父事以入，君事以出，能所其私不，知所其效，才之吾儘，生之吾竭。也畏其，帝上事昭，翼翼心小。也恥其，辜之予時，獲不夫一。為不而畏人聖，我有曰上之物萬地天於語驕而，任之諉可不有各人。為不而恥人聖，我有曰中之物萬地天於出躍而分越，分之安可有皆人
！聖知以足惡，哉人小，耦無於立以我喪欲而，執為我謂，察不者昧。矣已而己繇仁為！乎人聖學善其，施無伐無，子之氏顏
。已逭可無，言聖侮以教名於罪得，之會附以我無此引儒陋。興而此自皆，計鬼心禽，君無父無。本根明無死生乃，我為計妄分相識八執分見識七謂屠浮
章一”卿公事則出“
。也去存之心其問，功之省自約
！哉矣切亦，無有其驗自者學使人聖，者焉約其更者求所而。矣約，節之樂哀，事之親君夫
”。焉身終無曷？邪疑自抑？邪信自！哉之念。矣數數不亦，者信自以有確而然。也者忘可其謂有未，者忘可不至其有人夫“：曰之詰而目為設故
？乎疑自將？乎信自將，焉問自而者數此取試則。爾已困酒為不，勉不敢不事喪。致自言無哀，淫不言無樂？乎安姑且遂，困而期不，勉不而期不？乎警加勿能而，困嘗未，勉不嘗未。性見而情即尤者二此惟而，困不或困或他於，勉不或勉或他於？者淫慆而慢敖以可謂能孰，困所為勿而合酒以樂，勉不容不而襄事以喪。爾已兄父事則入，卿公事則出。任敢不實之孝，居敢不名之忠？乎然釋自遂而，夔夔而入，讚讚而出？乎然坦已遂而，入於疚不，出於愧不。欺難而喻自則之事以所我而，愛我不或，愛我或兄父，知我不或，知我或卿公？者載隻而共恪弗可謂能孰，事之兄父有而入，事之卿公有而出
可，也有何而，也信足果其必。誠之立先有後，責之全求有今，守之膺服有昔？哉有難其患不而，有可日之後？哉有偶其非而，有能日之今？哉有恒令能而，有已日之昔！哉念弗可，也有何而，也據可實其必。慝之防豫有後，功之致可有今，過之補可有昔？哉有且其幸可而，有無日之後？哉有徐其俟可而，有不日之今？哉有可不終遂而，有未日之昔
