【薑齋文集】
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薑齋文集卷一
論三首
知性論
言性者皆曰吾知性也。折之曰性弗然也，猶將曰，性胡不然也？故必正告之曰，爾所言性者非性也。今吾勿問其性，且問其知。知實而不知名，知名而不知實，皆不知也。言性者於此而必窮。目擊而遇之，有其成象而不能為之名，如是者於體非芒然也，而不給於用。無以名之，斯無以用之也。習聞而識之，謂有名之必有實，而究不能得其實。如是者執名以起用，而芒然於其體，雖有用，固異體之用，非其用也。夫二者則有辨矣。知實而不知名，弗求名焉，則用將終絀。問以審之，學以證之，思以反求之，則實在而終得乎名，體定而終伸其用。此夫婦之知能所以可成乎忠孝也。知名而不知實，以為既知之矣，則終始於名，而惝恍以測其影。斯問而益疑，學而益僻，思而益甚其狂惑，以其名加諸迥異之體，枝辭日興，愈離其本。此異同之辨說所以成乎淫邪也。
夫言性者，則皆有名之可執，有用之可見，而終不知何者之為性。蓋不知何如之為知，而以知名當之，名則奚不可施哉？謂山雞為鳳，山雞不能辭，鳳不能竟也。謂死鼠為璞，死鼠不知卻，玉不能爭也。故浮屠、老子、莊周、列禦寇、告不害、荀卿、揚雄、荀悅、韓愈、王守仁各取一物以為性，而自詫曰知，彼亦有所挾者存也。苟懸其名，惟人之置之矣。名之所加，亦必有實矣。山雞非鳳，而非無山雞。死鼠非璞，而非無死鼠。以作用為性，夫人之因應，非無作用也。以杳冥之精為性，人之於杳冥，非無精也。以未始有有無為性，無有無無之始，非無化機也。以惡為性，人固非無惡，惡固非無自生也。以善惡混為性，歘然而動，非無混者也。以三品為性，要其終而言之，三品者非無所自成也。以無善無惡為性，人之昭昭靈靈者，非無此不屬善不屬惡者也。情有之，才有之，氣有之，質有之，心有之，孰得謂其皆誣，然而皆非性也。故其不知性也，非見有性而不知何以名之也。惟與性形影絕，夢想不至，但聞其名，隨取一物而當之也。於是浮屠之遁詞曰有三性，苟隨取一物以當性之名，豈徒三哉！世萬其人，人萬其心，皆可指射以當性之名，不同之極致，算數之所窮而皆性矣。故可直折之曰，其所雲性者非性，其所自謂知者非知。猶之乎謂雲為天，聞筍菹而煮簀以食也。
老莊申韓論
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
建之為道術，推之為治法，內以求心，勿損其心，出以安天下，勿賊天下：古之聖人仁及萬世，儒者修明之而見諸行事，惟此而已。求合於此而不能，因流於詖者，老、莊也。損其心以任氣，賊天下以立權，明與聖人之道背馳而毒及萬世者，申、韓也。與聖人之道背馳則峻拒之者，儒者之責，勿容辭也。
！哉此但豈而韓、申夫。也莊、老罪罪之戎王、晏何舉得不則，尚弗所之莊、老。也正者夙必之遠則；尚弗所之莊、老亦，貪與躁；尚弗所之人聖，誕與虛。得不亦而莊、老之求，得不而道之人聖之求，為所其然。亂使而下天弛以戎王、晏何則此下。矣下天之棘臥荼食乎異已則下天，心之人猶心而然。也之亂莊、老，者合能不而治之人聖於遠終其。矣景、文漢之聞吾，下天應以莊、老師夫。也甚之惑其惑甚而，惑以是吾，心其挾陰而為所其襲暗則韓、申於。夙不恐惟之遠則莊、老於。焉惑吾者道治言。儒子君為之許後而，心其於戒厚必，為所其絕，為所其絕力必，說其拒
！夫悲。也下天於種遺留之者仁不使不者仁不惡聞未，身其於加仁不使不者仁不惡曰之聞。矣徒之人聖為得不抑則，快愉為此以者儒子君為。然紜下天而，下天視起；然怵固心而，心諸反靜。然赫權而，然茀氣而，興而然蹶譽之斷明則；心之夫匹如怒喜，喜而然蹶夫匹；之殺而從，邪殺可其，怒而然蹶夫匹，此於人有。名之治善致以，之徇忍不人聖而然；也譽獲可不非，快愉以然蹶之夫匹；也逆可非，怒惡以然蹶之夫匹故是。靜以氣民而，間之載覆於容使以，隱幽其掩，毛毫其略。心之人忍不其損不而，鋸刀有雖。止而凡大其乎規，賊之下天懲，賊懲賊以不而，賊相之下天患，也如油政其，也如藹言其。也如藹不蔑，言其繹，書其讀今。詳也治論其，亟也下天正欲之人聖”。也如藹，言之義仁“：曰氏愈韓
。矣遠韓、申於愈，也馳以背敢不固而，道之人聖合能未，下天安蘄以法名賤之莊、老知已則，莊、老於甚倍者心傷然衋其知我。裡羑於囚而，紂商徇以不王文。位下於老而，衛、魯徇以不尼仲。也非嘗未，者此於心傷然衋其，也非莊、老。矣此於心傷然衋固則莊、老夫。之進揖者莊、老拒而，莊、老矯以韓、申。塗其於趨即而審不一者治言而，起韓、申自。也刑服以所之析鄧；也北分以所之苗三；也者之道無，徒之尼仲；也者之尚無，上以代三，也術為其是！乎吏之筆刀、夫之褶褲夫望何複，快愉為以者儒子君為而，此任與孰韓、申非。矣之割屠人罪取急而赦有聞其聞吾。矣罪之夫大士征以，人婦治掠過之飽醉房閨以聞吾。情之往一夫匹徇以之用潛而懲莫憯胡，者儒之宋。矣然昭亦，效之韓、申。世再能不而行術韓、申，義大申以裔之氏劉扶，也貞之明孔葛諸。席幾諸奪而勞不，氏馬司於媚思以下天驅而行術韓、申，也雄之操曹。也言為而韓、申文言之人聖以抑。也韓、申則行而人聖則言，者儒子君為，來以宋自
！乎論群壓彈以，名其有幸所者心之人忍不有豈要而，名無乎患何。也義戴而仁履人使以吾，曰亦固韓、申夫。也義戴而仁履人使以吾：曰，鋒之刃霜之委以然毅則，率不。長背不義，親忘不仁之使以是如，患憂之死畏以之迫，走奔之心違以之督，詞之削戌以之出，氣之盈憤以之臨，科之重繁以之申，法之定一以之畫
。也怨恩之然蹶夫匹，者逞以人熒而起群。也情之怒惡，者反易不而往。也氣，者戢難而動易
