於句芒，終於玄冥，然後合三、二、一、四於中五，而萬事畢也。意之為用，嬋媛微至，不沉不掉，周遊四宮，如列騎序班從王，雍容而遊衍無方焉。方行，始行也。意用方行，以黍米之丹為大還之藥，功之始也。
撰餘轡而正策兮，吾將過乎句芒。曆太皓以右轉兮，前飛廉以啟路。陽杲杲其未光兮，淩天地以徑度。風伯為餘先驅兮，氛埃辟而清涼。鳳皇翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。
句芒，東方之神，太皓，一作皞，東方帝也。右轉，向西也。飛廉，東南巽風之神。杲杲未光者，西魄之光未圓也。天地，中宮天五地十之全體。自東而西，不複遲回，故曰徑度，無勞用意也。辟，與避同。鳳翼乘旗，翱翔自得貌。蓐收，西方之神。西皇，西帝少皞。言神複言帝者，天神合一也。此謂以東木之精，注於西金，龍吞虎髓也。始於以魄鈐魂而有功用，至此以魂映魄，如日映月，自然圓滿，氛埃自辟，清涼自生，無絲毫之翳障矣。
攬彗星以為旍兮，舉鬥柄以為麾。叛陸離其上下兮，遊驚霧之流波。時曖曃其曭莽兮，召玄武而奔屬。
叛，散也。曖曃曭莽，北方幽玄之氣。玄武，北方之神，真鉛之氣也。龍虎配合，真鉛之氣應之，從吾指麾，如驚流波，
縕惝恍，散於百脈，此刀圭入口之效。
後文昌使掌行兮，選署眾神以並轂。路曼曼其修遠兮，徐弭節而高厲。左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。
文昌六星，在北鬥前，天之六府。厲，渡也。大還已成，神遊超渡，出有入無，而天地風雷在其掌握矣。
欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。內欣欣而自美兮，聊媮娛以自樂。涉青雲以泛濫兮，忽臨睨夫舊鄉。仆夫懷餘心悲兮，邊馬顧而不行。思舊故以想像兮，長太息而掩涕。氾容與而遐舉兮，聊抑誌而自弭。“撟”，一作“矯”。“自樂”，一作“淫樂”。
擔，音膽。擔矯，高舉也。懷，念也。大還已成，刀圭入口，將度世上升，不複遊於人間。乃回顧故國，不忍即去。複抑誌弭節，遲回於世，以寄其憂國望治之情。益其憤世疾邪，厭時俗之迫厄而思遊仙者，弗獲己之心。而還念丹成以後，仍有不忍去者，素懷之不昧者也。
指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑。覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。“罔象”，一作“
”。
炎神，南方朱雀真汞之精，則神是也。南疑，神者疑有疑無者也。荒忽，寥廓之謂。言既未遐舉上升，棲遲人間，而修煉不輟，又複加進，龍虎既合，而不死之道得。所以養太和而極變化者，則在調伏鉛汞。蓋魂魄本夫妻，則
縕而構精自易。吸精吞髓，雖無運用而有密功。神至清而氣至濁，有無不相為用，而
縕無間，功用全無，自然湊合，乃保合大還之極致也。
祝融戒而還衡兮，騰告鸞鳥迎宓妃。張《鹹池》奏《承雲》兮，二女禦《九韶》歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象並出進兮，形蟉虯而逶蛇。雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。
祝融，南方之神，謂真汞也。衡，南嶽，炎神之宮。戒而還衡者，神止其宮也。宓，音伏。宓妃，水神，謂真鉛氣也。氣不可施功，唯神存而氣自至，故曰迎。玄螭以下，皆言舞態。蟲象，未詳。象，疑當作豸。或兼小大而言，小如蟲，大如象，皆應舞節也。增撓，增高而危撓也。言神常抱一，汞不流而真鉛之氣自合。祝融不往，宓妃自來，太和
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
縕，歌舞妙麗，白玉蟾所謂“日日與君花下醉，更愁何處不風流”也。
音樂博衍無終極兮，焉乃逝以俳徊。舒並節以馳騖兮，逴絕垠乎寒門。軼迅風於清源兮，從顓頊乎增冰。
。矣名之設虛皆兒嬰虎龍而，窟月根天入出，鉛真色一用唯，往以茲自。德炎之融祝乎合契皆冰增之頊顓而，速神其喻以足不風迅，垠無運神則此至。極之然自淪渾，者氣天後化氣天先以；功之汞死時初，者氣天先接氣天後以蓋。矣神為氣化而，中之氣入乃神，應氣而和神。也氣之天後，積之陰至，冰增。帝北，頊顓。也府之氣方北，門寒。也轡總，節並。同徘與，俳。是於言猶，乃焉
。路平乎先餘為，兮之見而贏黔召。顧反以維間乘，兮徑邪以冥玄曆
。母氣天先襲以而幾動其乘故，也天之人，陽之中陰，中地出陽，者雷。喪自不而合六荒四於翔翱以乃，我在化造。矣此於儘術之丹還，天盜己而己盜地天任勿，”盜之人，地天“謂所》經符陰《，得自而顧反，鉛真其盜，幾動之天乘。己於之歸以，氣天執回道枉必故，天於還欲而，人為而生已既者仙然。矣一合天與，神於化氣。也者存常而無有入出，下上通，今古亙，已而氣一，間之地天。神雷，贏黔。維四為隅四，維。間六為方四下上，間。道枉言猶，徑邪。也母之氣，神之方北，冥玄
列至上。漠六流周，兮荒四營經
。壑大望降，兮
列。矣礙窒有無，方四下上於流周然自，營經所無以營經，忽杳微輕，氣之元天而此至，化汞鉛，合虎龍
。也我在化變而，至可皆氣神，者至可氣之地天。也海，壑大。也至亦至所之電，者至。也電，
。鄰為而初泰與，兮清至以為無超。聞無而恍惝聽，兮見無而忽倏視。天無而廓寥上，兮地無而嶸崢下
就既還大言乃，適自仙懷，思極之已得不為故，為有足不，世之濁穢厭子屈。也無有入出而，龍飛禦，氣元乘，舉翀急不，者鄰為初泰與但。易太、素太、始太有上其。始之氣，初泰。也者滅寂於異以所之無虛，無墮不，有執不，旨之玄重此。化靈為亦質形而，清皆濁凡則，己在之盜而，為無其知，者之超。也道以所之道，天為以所之天，者為無。也者”朕其得不而焉存君真有“謂所生莊？聞有何而，也聲無本化，恍惝乎察聽？見有何而，也象無本物，忽倏乎徹視。天有之外此非，者廓寥之上而，己在於鉛真盜。地無而鎔銷，者嶸崢之下則，陽重為陰至化
