【第二十九章 去奢去泰】
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原典
將欲取天下，而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也。為者敗之，執者失之。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
譯文
想要治理好天下，卻又用強製的辦法，我看他不能成功。天下是神聖之物，不可去強行改變它。企圖強行改變它，必定會失敗；企圖強行控製它，必定會失去。天下萬物，有的前行，有的後隨；有的性緩，有的性急；有的強壯，有的羸弱；有的安處，有的危殆。因此，聖人要去除走極端，去除奢侈，去除過度。
名家注解
河上公：人乃天下之神物也。神物好安靜，不可以有為治。以有為治之，則敗其質性。強執教之人，則失其情實，生於詐偽也。
王弼：萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執也。物有常性，而造為之，故必敗也，物有往來，而執之，故必失矣。聖人達自然之至，暢萬物之情，故因而不為，順而不施；除其所以迷，去其所以惑。故心不亂，而物性自得之也。
朱元璋：吾將取天下而將行，又且不行，雲何？蓋天下國家，神器也。神器者何？上天後土，主之者國家也。所以不敢取，乃曰我見謀人之國，未嘗不敗，然此見主者尚有敗者，所以天命也。
經典解讀
在本章中，老子從反麵論述了“無為”之治，警告執政者執著於“有為”必致失敗，即以強力而有所作為或以暴力統治人民，終將自取滅亡。
世間眾生，各有秉性，愛好不一。有人喜歡走在人前，有人卻喜歡跟在人後；有人性情溫和，有人卻性情剛烈；有人剛強好鬥，有人卻軟弱好欺；有人喜歡安靜，有人卻喜歡冒險。其間的差異性和特殊性是客觀存在的。
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因此，高明的執政者不會采取某些強製措施，將自己的主張或意誌強加於人，而往往順其自然，因應物性，因勢利導，不強製、不苛求，不走極端、不存奢望、不過度。如果能做到這些，我們自己就會平安、幸福，而我們的國家和社會也會安定、繁榮。
老子極力宣傳“無為”的政治思想，希望那些得“道”的執政者治國安民，能不為一己私欲而擾攘天下，而是把天下作為一個神聖的存在而加以細心嗬護、真誠服侍，他主張通過對天下萬物的順任與放養，來實現萬物的自約、自律。
“為者敗之，執者失之”，是老子從“無為而無不為”逆向引申出來的。在他看來，天下是神聖之物，治理它不可“有為”，盲目蠻乾，必遭挫折；固執地堅持“有為”，勉強去為，必遭失敗。所以，掌握了“道”的聖人在管理中堅持“無為”。“無為”，就不會逆著規律，固執己見，勉強去為，所以不會失敗。
可以說，老子一再苦口婆心地警告管理者，違背客觀規律的製度、法規越多，其反作用也就越大；逆規律行事，即使以強力、權力作後盾，或以暴力來把持，也難免自食惡果。
不過，人類有個壞習慣，那就是得到一項事物，如工具、技能、權力等，就對它肆加利用。這雖然有時可以有效地提高人類的行為能力，但是，這種對所取對象的予取予奪，卻極易誘使人們對世界進行隨心所欲的乾預，肆無忌憚的獵掠搜刮，結果往往是自掘墳墓。
所以，對於因為過分開發自然環境而正自掘墳墓的現代人類來說，老子提出的以“無為”治理天下，不按自己的主觀意誌、願望去治理天下，以及要順任放養萬物，要去甚、去奢、去泰的主張，是極富警醒意義的。
另外，老子也提出了選擇何種生活的問題，是甚、奢、泰，還是去甚、去奢、去泰。
智慧典例
做人千萬不可走極端
老子說，聖人去甚去奢去泰。意為聖人要去除走極端，戒除奢侈，戒除過度。
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