【第二十八章 大製不割】
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原典
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀；為天下穀，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大製不割。
譯文
深知雄強之道，卻能安處柔弱之位，做天下的溪穀；做天下的溪穀，就能常德不離身，回歸嬰兒般純潔的狀態。深知清明之德，卻能安處幽昧之地，做天下的榜樣；做天下的榜樣，就能長葆美德而無過失，回歸宇宙之原初狀態。深知榮耀之理，卻能安處卑屈之地，做天下的深穀；做天下的深穀，就能常德完足，返璞歸真。真樸的狀態分散就成為具體的物，聖人依循這一原則，就能領袖群倫。因此，大手筆的製作，是不需要刻意雕琢和損害原材料的。
名家注解
河上公：雄以喻尊，雌以喻卑。人雖知自尊顯，當複守之以卑微，去雄之強梁，就雌之柔和。如是則天下歸之，如水流入深谿也。
王弼：真散則百行出，殊類生，若器也。聖人因其分散，故為之立官長，以善為師，不善為資，移風易俗，使歸於一也。大製者，以天下之心為心，故無割也。
朱元璋：白乃光明也，將甚必有虧，故先守其黑。黑乃明之先兆，是以存其光而不欲儘也。既富而恐有所辱，守之以嚴，則不辱矣。
經典解讀
老子生活的春秋末年，政治動蕩、社會混亂、紛紜擾攘。針對這種社會現實，老子提出了知雄、守雌的處世原則，並主張用這個原則去從事政治活動，參與社會生活。
守雌，含有持靜、處後、守柔之意，又有內收、凝斂、含藏之意。守雌不是退縮或者逃避，而是提醒人們以柔弱、退守之道，來保身處世、治國安民。守雌與知雄相輔相成，先對雄的一麵透徹了解，然後居於雌的地位。
這正如毛澤東所講，卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。卑賤者更注意體察信息，更謙虛謹慎，更不得不實事求是地分析與判斷；而高貴者更容易有驕、嬌二氣，易犯剛愎自用、脫離實際、希圖僥幸、“大意失荊州”的錯誤。因此，把自己看得低下一些，更容易接近真理。
本章中的“樸”、“嬰兒”兩個名詞，代表著老子的一些基本觀念。“樸”字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、醇正等意。“嬰兒”，是“樸”的形象解說，隻有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。
老子主張“複歸”，明確反對用仁、義、禮、智、信等清規戒律束縛人、塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，提倡讓人們返回到自然素樸狀態，即“返璞歸真”。
守雌、守黑、守辱，類似的說法還有守拙、安貧、忍辱負重、臥薪嘗膽等。例如，《紅樓夢》中的薛寶釵就是一個能守拙的人。“木秀於林，風必摧之”，何必做“出頭椽子”？
不過，老子的最終目的並不是知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，而是為天下谿，為天下式，為天下穀。也就是我們常說的虛懷若穀、從零開始、謙恭納士、從善如流、宰相肚裡能撐船、退一步天高地闊等等。
值得深思的是，最反對用智謀取天下的老子，其所提倡的知白守黑、知榮守辱，卻成為最大、最深、最神奇的計謀。而白與黑相對照而存在，知黑守白或知黑求白的最後結果與知白守黑，與謙卑、忍耐、沉默、善良相通，也就不足為奇了。
關於“大製不割”，有兩種解釋。一種是說要采取因勢利導的管理方式，不要勉強；一種是說完善的政治不會割裂。
老子“知”與“守”的表述意味深長，分離了知與行的底線，又論述了知與行的互補互通的可能，能讓人更聰明、更耐心、更沉穩、更遠視。
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例典慧智
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