【第三十章 物壯則老】
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原典
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之後，必有凶年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文
用“道”來輔佐國君的人，不仗恃武力在天下逞強。窮兵黷武往往會有報應。軍隊所到之處，荊棘叢生；戰亂之後，一定會出現荒年。故此善用兵者，隻求達到目的而已，並不依靠兵勢逞強。達到目的也別自負，達到目的也別誇耀，達到目的也別驕傲，達到目的是迫不得已，達到目的也別逞強。事物過於強大就要走向衰朽，這就叫做違背大道，違背大道就會過早地消亡。
名家注解
河上公：人主能以道自輔佐也。以道自佐之主，不以兵革，順天任道，敵人自服。其舉事好還，自責不怨於人也。
王弼：善用師者，趣以濟難而已矣。不以兵力取強於天下也。兵雖趣功果濟難，然時故不得已，當複用者，但當以除暴亂，不遂用果以為強也。
朱元璋：凡國家用兵，或轉輸邊境，轉輸則民疲用乏，是有凶年。或境內相爭，言境內相爭，農廢耕植，田野荒蕪，所以荊棘生焉。皆乏用，是為凶年。
經典解讀
在本章裡，老子認為戰爭是人類最愚昧、最殘酷的行為，“師之所處，荊棘生焉”、“大軍之後，必有凶年”，揭示了戰爭給人們帶來的嚴重後果。老子主張反戰的思想，無論在當時還是後世，都有其積極的意義。
老子在《道德經》中多處講到用兵問題，因此曆來都有學者認為《道德經》是一部兵書。例如，唐代王真曾說，五千之言，八十一章，未嘗有一章不屬意於兵也；明末王夫之也認為《道德經》可為“言兵者師之”；近代人章太炎則認為《道德經》概括了古代兵家要旨，並說“老聃為柱下史，多識故事，約《金版》、《六韜》之旨，著五千言，以為後世陰謀者法”。
我們認為，《道德經》是一本哲學書而不是兵書。老子論兵是從哲學的角度，而不是軍事學的角度。而且，八十一章中直接談兵的隻有三章，講哲理偶以兵事取喻的也不到十章。再者，從軍事學角度講，它無論如何也不能與《孫子兵法》相提並論。
在春秋時期，戰爭是社會生活的重要內容，哲學家、思想家們當然不會對其熟視無睹。他們從戰爭中觀察到某些帶有哲理性的問題，並上升到哲學高度加以分析研究，找到包括戰爭在內的一般事物發展變化的規律，如“物壯則老”等，這無疑具有普遍的啟示價值。
其實，無論《道德經》是否為兵書，老子具有反戰思想都是無疑的。春秋時期，大小戰爭此伏彼起，給百姓生活造成災難。老子反對戰爭，完全符合人民的利益和願望。他描述了戰爭的種種危害，主張“不以兵強天下”。而事實上，一個國家不可能沒有軍隊，所以他又退一步提出，軍隊和戰爭隻是為了保證國家、人民的安全與政治穩定，是不得已而為之的。因此，一旦在戰爭中獲勝，應遵循不自滿、不自驕、不自豪的原則，警惕盛極而衰。
智慧典例
駕順風船想逆風事
物壯則老。即事物過於強大就要走向衰朽。這句話中，透露著得意之時莫忘了回頭之意。
世事如浮雲，瞬息萬變，但其變化並非無章可循，而是物極必反，循環往複。所以，人們常說：美酒飲到微醉處，好花看到半開時。明人許相卿說“富貴怕見花開”，也是此意。隻因花開了，也就要謝了，可喜之時，也正是可懼之時。
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人無千日好，花無百日紅所以，《書經》才說：“居安思危，思則有備，有備無患。”做人要有一種自惕之心，得意時莫忘回頭，著手處當留餘步。這樣才能“知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥”。
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