【第三十二章 知止不殆】
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原典
道常無名，樸。雖小，天下不敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
譯文
“道”永遠是無名的，處於真樸的狀態。它雖然微小，但天下沒有誰能使它服從自己。君王若能依照“道”的原則治理天下，萬物都將自動歸順。天地間陰陽之氣交合而降下雨露，人們不必君王下令就能自發將其均衡分配。萬物生發，於是產生了各種名稱；名稱確定下來之後，就應懂得適可而止。懂得適可而止，就可以避免危險。大道與天下的關係，就好比川穀流入江海。
名家注解
河上公：道能陰能陽，能弛能張，能存能亡，故無常名也。道無名，能製於有名；無形，能製於有形也。道樸雖小，微妙無形，天下不敢有臣使道者也。
王弼：川穀之求江與海，非江海召之，不召不求，而自歸者。世行道於天下者，不令而自均，不求而自得，故曰猶川穀之與江海也。
朱元璋：其名因物而有之，乃當止之，何故？蓋謂令君子措事既成，勿再加巧，加巧則複敝，不加巧，是謂知止。既能知了足，可以不危，即不殆。
經典解讀
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本章表達了老子“無為”的政治思想。老子認為，侯王若能依照“道”的法則治理天下，順應自然，百姓們將會自動地服從於他。老子用“樸”來形容“道”的原始“無名”的狀態，這種原始質樸的“道”，向下落實使萬物興作，於是各種名稱就產生了。
老子認為，“名”是人類社會引爭端的重要根源。因此，他指出，立製度、定名分、設官職，不可過分，要適可而止，這樣就不會紛擾多事。
這一章講的“無名”、“有名”不是第一章中以“無”名、以“有”名的“無”和“有”的概念。“無名”指完全做到了不自見、不自是、不自伐、不自矜，所以稱之為“樸”。
老子的哲學，無論在世界觀方麵或在辯證法方麵，都具有素樸的、直觀的特點，而且他也是用直觀來說明自然現象的普遍聯係的。老子對世界的本原，說“無以名之，字之曰道，強名之曰大”，又把道叫做“樸”，有時把道叫做“無名”。
在老子看來，“道”是渾然一體的“無名”或“樸”，是指物質世界的實體及其變化的原因和規律。因此，認為老子的“道”，隻是由思維形式表述的一些東西，並不直接適用於對待客觀現實的事物和現象的理念，是與老子的原意不合的。
“道”是具有最大共性的“無名、樸”，並且還適用於新舊轉化的客觀規律，在整個“大、逝、遠、反”的進程中，它的存在是具有本質和現象、形式和內容、可能和現實，以及動靜、因果等關係性的辯證範疇。
智慧典例
要有“知止”的智慧
老子說，知止可以不殆。即知道適可而止，就可以保持不發生危險。他用“樸”來形容“道”的原始“無名”狀態，這種原始質樸的“道”，向下落實使萬物興作，於是各種名稱就產生了。立製度、定名分、設官職，不過分，適可而止，這樣就不會紛擾多事。
“道”創生宇宙萬物時，就給它們規定了等級和名分，太陽是給萬物送去溫暖的，所以高高在上；大地是承載萬物的，所以處於萬物之下；牛是用來耕田的，所以必須受人的驅使；人是萬物之靈，所以必須承受比萬物更多的心理負擔……
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