【第三十四章 終不為大】
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原典
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
譯文
大道普遍存在，左右上下無所不到。萬物依靠它生存而它不推辭，成就了功業它也不據為己有。它養育萬物而不主宰萬物，永遠沒有私欲，可以說它很渺小；萬物歸附它，它卻不自以為主宰，又可以說它很偉大。因此聖人始終不以偉大自命，才能成就它的偉大、完成它的偉大。
名家注解
河上公：道汜汜，若浮若沉，若有若無，見之不見，說之難殊。汜音泛。道可左右，無所不宜。萬物皆待道而生，道不辭謝而逆止也。
王弼：萬物皆由道而生，既生而不知其所由。故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。萬物皆歸之以生，而力使不知其所由。此不為小，故複可名於大矣。
朱元璋：聖人善能利濟萬物，又不自誇其功，是謂能成其大。因本身不以為大，所以成大，乃不成而成者矣。
經典解讀
老子在這一章論述了“道”的作用。“道”生長萬物，養育萬物，使萬物各得所需，而“道”又不主宰萬物，完全順其自然。
老子講，“道”可以名為“小”，也可名為“大”，雖然沒有明確指出“聖人”、“侯王”，實際是在期望執政者們應該像“道”那樣起“樸”的作用。換個角度看，本章又是在談“聖”、“侯王”所應具備的素質。
關於“道”的屬性，“唯心論”的觀點認為，老子的“道”是一個超時空的無差別的“絕對靜止的精神本體”。而學者張鬆如則說：“我們不這樣看。‘大道汜兮，其可左右’，怎麼能是‘絕對靜止的精神本體’呢？而且，就它覆育萬物，而不自以為是主宰這方麵看，‘則恒無欲也，可名小於’；就萬物歸附它，而不知道誰是主宰這方麵看：‘則恒無名也，可名於大’。無欲、無名、可小、可大，這個‘道’又怎麼能是‘超時空的無差別’呢？”
我們認為，“道”是一個物質性的概念，雖然耳、目、觸、嗅等感覺器官都不能感受到它，但它實實在在地存在於自然界，而不是人們主觀臆想的精神性概念。這是我們準確理解老子“道”的概念的關鍵。此外，老子還發揮了“不辭”、“不有”、“不為主”的精神，可以消解占有欲、支配欲。從“衣養萬物”中，使人們感受到愛與溫暖的氛圍。
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老子在描寫“道”的偉大時，用了相當詩化的語言——“大道汜兮，其可左右”，闡釋大道無所不在，它恩澤如海，無所不至，普施天下。這是“道”的偉大，而“道”更偉大之處在於有功而不自恃，更不占為己有。
其中，老子還講了“道”的人性化，“衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。”從這“小”、“大”之中老子得出了“以其終不自大，故能成其大”的結論。
智慧典例
在平凡中成就偉大
道，萬物恃之以生而不辭，即萬物依靠它生存而它不推辭。這是每個人都應視為榜樣的品格，是每一個成功者都應遵循的準則，是每一個人都應銘記於心的。擁有這種高貴品格的人，常常淡泊名利，甘願為他人做嫁衣。
辛勤的園丁——教師，他們什麼時候自高自大過？他們所從事的職業，是世間最平凡的職業之一，他們是世界上最平凡的一群工作者，卻總是能“俯首甘為孺子牛”，任勞任怨地傳道、授業、解惑。
他們對學生們傾儘心血而不奢求回報，用整個身心去關愛學生，甚至不惜在危險來臨時舍身成仁，用自己寶貴的生命換取學生的青春年華。他們“終不自為大”，卻能“成其大”。他們不求回報，卻桃李滿天下。
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