【第三十九章 賤為貴本】
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原典
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，穀得一以盈；萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之也，謂：天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂，此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
譯文
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；諸神得到道而靈驗；河穀得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。蒼天若不能保持清明，恐怕就會崩裂；大地若不能保持寧靜，恐怕就會崩塌；諸神若不能保持靈驗，恐怕就會耗儘；川穀若不能保持盈滿，恐怕就會枯竭；萬物若不能生長，恐怕就會滅絕；侯王若不能成為好的榜樣，恐怕就會垮台。所以，貴以賤為根本，高以低為基礎。因此，侯王自稱為孤、寡人、不轂。這不就是以卑賤為根本嗎？不是嗎？所以，最高的稱譽是沒有稱譽。因此，不要華美如玉，也不要堅硬如石。
名家注解
王弼：昔，始也。一，數之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成則失其母，故皆裂廢歇竭滅蹶也。
河上公：必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。高必欲尊貴，當以下為本基，猶築牆造功，因卑成高。下不堅固，後必傾危。
朱元璋：為仁人君子者，務尚謙卑為吉，所以又雲王稱孤寡不轂，此三字俗呼，皆微小無德之名，王臣乃稱之，言其不自高也。小人誇己，可乎？
經典解讀
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這一章講“道”的普遍意義。先是論述“道”的作用，天地萬物都來源於“道”，或者說，“道”是構成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地萬物就不能存在下去。然後，再推及到人類社會，告誡執政者從“道”的原則出發，並常要能“處下”、“居後”、“謙卑”，即貴以賤為根本，高以下為基礎，沒有老百姓為根本和基礎，就沒有高貴的侯王。因而在本章的內容中，同樣包含有辯證法的因素。
在《道德經》裡，老子經常以“一”來代稱“道”，如“聖人抱一為天下式”。在本章中，老子連續七次使用“一”字，其含義是相當深刻的。老子認為宇宙的本原隻有一個，宇宙的總規律也隻有一個，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元論，而且是物質的。
一切都在流動，一切都在變化。但老子認為，變化的基礎是統一，而不是矛盾的鬥爭。老子揭露了客觀世界的矛盾，並意圖削弱矛盾，遏阻矛盾的尖銳化，本著這一目的，他把統一看成萬物的基礎，並將其絕對化。
老子一再使用“一”，就是為了表明矛盾和對立總要歸於統一。就人類社會而言，老子也強調統一，認為侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有個準繩。這個準繩是什麼？老子說，“貴以賤為本，高以下為基”。侯王應該認識到“賤”、“下”是自己的根基。有道的人無須光華如玉，還是質樸更好一些。
總之，本章就是講道的普遍性、重要性，不論是天、地、神、穀、萬物、侯王，都是來源於道，如果失去了道，一切都難以再存在下去。
智慧典例
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