【第四十一章 大器晚成】
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原典
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若穀，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
譯文
資質上乘的人一聽說道，就去努力實踐；資質一般的人聽說了道，時記時忘，將信將疑；資質較差的人聽說了道，大笑不已。不被這種人嘲笑，就不足以稱為道了。所以立言的人曾說：光明的道好似暗昧；前進的道好似後退；平坦的道好似崎嶇。崇高的德好似峽穀；潔白好似黑垢；廣大的德好似不足；剛健的德好似怠惰；質樸而純真好似汙濁。最方整的東西沒有棱角，最大的器物往往最晚完成，最大的聲音幾乎沒有聲音，最大的形象沒有形狀。大道總是潛隱不露，沒有名稱。隻有大道善於幫助一切成事。
名家注解
河上公：上士聞道，自勤苦竭力而行之。中士聞道，治身以長存，治國以太平，欣然而存之。退見財色榮譽，惑於情欲，而複亡之也。下士貪狠多欲，見道柔弱，謂恐懼；見道質樸，謂之鄙陋，故大笑之。
朱元璋：君子與小人論道，小人若迷途者，與行道難甚。道本先天地之氣，人何見而不見，如善貸且成，當哉！失道之理，無所不益，萬物賴此而生，豈不借資與人物焉？
王弼：凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形；在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。
經典解讀
這一章列舉了一係列構成矛盾的事物雙方，表明現象與本質的對立統一關係。它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統一性，揭示了事物相反相成的發展變化規律。
在這裡，老子講了上士、中士、下士各自“聞道”的態度：上士聽了道，努力去實行；中士聽了道，漠不動心、將信將疑，下士聽了以後哈哈大笑。說明“下士”隻見現象不見本質還要抓住一些表麵現象來嘲笑，但道是不怕淺薄之人嘲笑的。
“上士”即高明的小奴隸主貴族，“中士”即平庸的貴族，“下士”即淺薄的貴族。上、中、下不是就政治上的等級製度而言，而是就其思想認識水平的高低而言。“道”的本質隱藏在現象後麵，淺薄之士是無法看到的，所以不被嘲笑就不成其為“道”了。
明白大道的人好像是糊塗的，進入大道的人好似在退步，走在平坦大道上卻好像走在那崎嶇小路上。可他們是真正具備“道”的德性的人，他們不會因別人的誤解而改變什麼。
“質真”、“大白”、“大方”、“大器”、“大音”、“大象”指“道”、道的形象或性質。最後，又用一句話加以歸納：“道”是幽隱無名的，它的本質是前者，而表象是後者。
總之，本章從有形與無形、存在與意識、自然與社會各個領域多種事物的本質和現象中，論證了矛盾的普遍性，揭示出辯證法的真諦，是極富智慧的。
智慧典例
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厚積薄發，大器晚成
老子說，大器晚成。意思是，最大的器物往往最晚做出來。為什麼會這樣呢？因為最大的器物，需要更多的工夫去打磨。
蘇軾說，“博觀而約取，厚積而薄發”，也是這個道理。要經過長時間的準備和積累，才能把事情辦好。你看薑子牙年過古稀才出道，輔佐周文王、周武王開創了周朝八百餘年的基業，因德高望重而被尊為太公，成為齊國的國主。
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