【第五十二章 塞兌閉門】
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原典
天下有始，以為天下母。既知其母，以知其子；既知其子，複守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，複歸其明，無遺身殃，是謂襲常。
譯文
天下有一個本始，它就是天地萬物的根源。知道了根源，也就能認識萬物；認識了萬事萬物，又把握住萬物的根本，那麼終生不會有危險。堵塞嗜欲的孔穴，閉起嗜欲的門徑，終身不受苦累；打開嗜欲的孔穴，去操持世事，終身不得安寧。能夠察見細微，叫做“明”；能夠持守柔弱，叫做“強”。運用目光觀察世界，又把這目光收回體內返照內在的明，不會給自己帶來災殃，這叫做遵循常道。
名家注解
河上公：始，有道也。道為天下萬物之母。子，一也。既知道已，當複立一也。己知一，當複守道，反無為。人當塞目不妄視，閉口不妄言，則終身不勤苦。
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王弼：善始之則善養畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。
朱元璋：又雲見小曰明，守柔曰強，蓋謂自己本有所見，猶恐不廣，卻乃所見甚大，我所守持者甚軟，將久勝強。言至謙下當得上上，是謂見小曰明，守柔曰強是也。
經典解讀
老子認為，自然萬物的生長和發展有一個總根源。人們認識事物不能離開這個總根源，不能一味向外奔逐，否則將會離失自我。在認識活動中，要去除私欲與妄見的蔽障，以真正把握事物的本質及規律。
在說明總根源與萬物的關係時，老子使用了“母”、“子”這對概念。“母”就是總根源、就是“道”，“子”就是萬物。母和子的關係，就是道和萬物，理論和實際，抽象思維和感性認識，本和末的關係。所謂“既得其母，以知其子；既知其子，複守其母”，即是從理論與實踐的關係出發來認識具體事物。
“母”就是大道，就是自然，就是一。“母”是本質，是一切德性、一切智慧的總概括，知“母”就抓住了事物的根源，而一味追求“子”則會迷失方向。所以老子提倡“守母”，而不必為了萬象萬物這些“子”、這些派生物、這些假象而傷腦筋、趕潮流……
言外之意在於，世人都好逞聰明，不知收斂內省，這是很危險的。而不一味外露，保持內蓄、收斂，就不會給自身帶來災禍。事實上，許多人的確是在庸人自擾，在無事生非，在自己繞糊塗自己。
老子對文化、曆史與發展、進步的觀念持否定態度，他推崇向後看，主張回到本真狀態。回到最初，回到起點，回到本源，這不失為認識真理的途徑之一。那麼，怎麼樣才能實現呢？
老子給出的辦法是閉目塞聰，杜絕有害信息，實行“閉關”修煉。麵壁而坐、閉關苦修，被稱為“心齋”，目的是讓心靈與感官齋戒。達摩老祖認為，“外止諸緣，內心無端，心如牆壁，可以入道”。相傳他曾麵壁十年，鳥兒甚至在他肩上築巢，對麵的石壁上竟印上了他的形象，栩栩如生，連衣褶都看得出來。周恩來有“麵壁十年圖破壁”的名句，麵壁十年，是修煉的功夫，是精心鑽研、苦心孤詣、尋求真理且達到的至境。
這是一種相當驚人的認識世界、認識自身的方式。當然，老子說的不是神秘的苦修，而是恢複到本初狀態、嬰兒狀態。他更著意於：戒貪欲，即要閉目塞聰，不受誘惑；不以物喜，不以己悲，即寵辱無驚。在老子看來，認識自身所具有的道行比認識世界更重要。
達摩麵壁十年我們說沉得住氣，講有定力，說每臨大事有靜氣，說自有主張，說富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，都與老子幻想的“既知其子、複守其母”的命題相接近。在追尋與體悟大道的時候，一定要有守護的功夫、堅持的功夫，有捍衛住自己的恒常狀態的能力，有守護住可持續的明明白白的狀態的能力，要守得住自己內心這一片淨土。
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