【第五十三章 行於大道】
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原典
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇，非道也哉！
譯文
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假如我確實有所認識，就會順著大道行進，隻是擔心會誤入歧途。大道十分平坦，可人君卻喜好走邪路。朝廷裡很是腐敗，田地間一片荒蕪，倉庫中空空如也。而人君還是身著華服，腰懸利劍，酒足飯飽，錢財有餘。這就叫做強盜頭子，根本就不是正途啊！
名家注解
河上公：使我介然有知於政事，我則行於大道，躬無為之化。獨畏有所施為，失道意。欲賞善，恐偽善生；欲信忠，恐詐忠起。
王弼：凡物不以其道得之則皆邪也，邪則盜也。誇而不以其道得之，竊位也，故舉非道以明非道，則皆盜誇也。
朱元璋：有等非君子者，不知務本，朝掃堂上塵甚勤，其禾苗郊間儘荒。又一等非君子，倉庫甚無糧物，卻乃遍身衣錦繡。又等非良民者，持刃以食羊羔，多積貨財。以上比雲無他，皆言人不務大道，而務非理，惜哉！
經典解讀
在本章中，老子給無道的執政者們畫了一幅像。他們憑借權勢和武力，對百姓恣意橫行，搜刮榨取，終日過著荒淫奢侈、腐朽糜爛的生活，而民間卻田地荒蕪、倉藏空虛，人民忍饑挨餓。老子稱他們是“盜誇”，即強盜頭子。
老子警告那些自私的“盜誇”們，永遠渴望著財貨有餘，就會給自己埋下極大的隱患。“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”，他們這樣做是違背“天之道”的，而“不道早已”。
老子站在人民群眾的立場上，從社會穩定與發展的角度，抨擊當政的暴君為“盜誇”。這與莊子提出的“竊鉤者誅，竊國者侯”的觀點是一致的。“聖人不死，大盜不止”，這是從被壓迫的勞動者的利益出發而發出的呐喊。
老子還發現，理論常與實際情況脫節。儒家講仁義道德、仁政、以德治國，可是標榜尊孔的曆代執政者，有幾個人做到了呢？道家講清靜無為，講以百姓之心為心，有誰真正做到呢？基督教提倡的寬恕，佛教提倡的慈悲，誰又能切實奉行呢？
大道的效果雖強，但其發揮作用需要時間，而一些邪路、小道、後門的收效卻常常立竿見影。因此，人們常常誤將小道看做捷徑，難以經受住它們的誘惑。何況還有世俗風氣上的不足，為各種斜徑小道開了方便之門。比如說關係，你學識再好，能力再強，若沒有關係，好辦事嗎？當然不靈光了，這也就難以責備很多人一心忙於搞關係了。
再就是，麵對客觀世界的千變萬化，老子以不變應萬變，將大道用之於修身、齊家、治國、平天下。老子追求的，是共同性、一貫性、整體性。
時時保持清醒，有自己的選擇、自己的堅守。時間不斷地逝去，曆史不斷地發展，投機者、搭車者、逢迎之徒、無恥小人，或快或慢，總會暴露自己的麵目，成為笑柄，成為反麵教材。明朝開國重臣劉伯溫曾有“金玉其外，敗絮其中”名句，說的就是一些堂堂皇皇、張牙舞爪的人物，其實內裡非常空虛。這與老子的說法一脈相承，是應當引為教訓的。
例典慧智
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