【第五十七章 以正治國】
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原典
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人雲：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
譯文
用堂堂正正的方法來治理國家，用奇謀詐略來指揮作戰，用不擾害百姓的辦法來治理天下，才能取得成功。我怎麼知道是這樣的呢？根據下麵這些：天下禁忌越多，百姓就越貧窮；百姓的利器越多，國家就越昏亂；百姓的技巧越多，怪事就越增加；法令越繁苛，盜賊反而更多。所以聖人說：“我無所作為，百姓就自我化育；我愛好清靜，百姓就自己端正；我不張羅折騰，百姓就自然富足；我沒有過多欲望，百姓就自求淳樸。”
名家注解
河上公：天使正身之人，使至有國也。天使詐偽之人，使用兵也。以無事無為之人，使取天下為之主。聖人言，我修道承天，無所作為，而民自化成也。
王弼：立正欲以息邪，而奇兵用多；忌諱欲以恥貧，而民彌貧；利器欲以強國者也，而國愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。
朱元璋：正謂端正，治國文實，奇非譎詐用兵，謂施仁德於外，及盈布於敵，使慕而效順來歸，則彼此不傷物命。善平禍亂，善安天下，即以奇用兵。奇，奇於布德也。
經典解讀
老子生活的時代，社會動亂不安，嚴峻的現實使他感到執政者依仗權勢和武力肆意橫行、為所欲為，造成了天下“民彌貧”、“國有滋昏”、“盜賊多有”的混亂局麵。對此，他將天道自然的思想，推之於人道，提出了“無為”、“好靜”、“無事”、“無欲”的治國方略。
老子主張以正道治國，以奇道用兵。治國是對待本土的百姓，必須堂堂正正、實實在在，不能耍花招、使心眼、搞偽裝。用兵則不然，它是一種詭秘、奇詐的行為，因而要想奇法、設奇計、出奇謀，要出奇製勝。“以奇用兵”實際就是要變化莫測、神出鬼沒。
老子關心國計民生，並認為“天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”。他重視“無為”，重視“質樸”，重視“勤儉”，而把智巧認定為導致社會禍亂、盜賊多有的原因。客觀地講，老子並不是籠統地、絕對地反對智巧，他主要反對的是執政者借智巧奴役百姓、積斂財貨，過奢侈豪華、醉生夢死的荒淫生活，並不反對老百姓求富，所以他說“我無事，而民自富”。
以無事取天下，很精彩、很高雅、很智慧。曆史上有這方麵的反例，如秦始皇統一六國，書同文，車同軌，修長城，築阿房宮，整頓思想，消弭兵器，圖萬世基業，卻隻傳了兩代！
事必躬親的領導、不相信下級和百姓的領導、不允許下屬有任何創意和變通的領導，必定是累死卻不討好的領導。剛愎自用的領導，是注定要失敗的領導。從這個意義上說，老子提倡的無為取天下，還是有其特殊見地的。
規定越多越細，百姓就越貧窮，民生就越困難。各種財貨寶貝越多，越是爭個天昏地暗。勞動者的技術熟練程度越高，不靠譜的事就越多。法令越來越嚴格，違法的罪犯也隨著增多。
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智慧典例
勝取中奇，鋒偏走劍
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