【第六十四章 未兆易謀】
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原典
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
譯文
局麵安定時易於把握，事情尚無跡象時易於圖謀；事物脆弱時易於破除，事物微細時易於化解。要在事情尚未發生時就處理妥當，要在動亂尚未出現時就控製到位。合抱的參天大樹，是從細小的幼苗長成的；九層的巍峨樓台，是從堆積土塊開始的；千裡的行程，是從腳下走出來的。任意妄為將會招致失敗，執著強求將會使希望落空。因此，聖人無所作為，也就不會招致失敗；無所執著，也就不會使希望落空。人們做事情，總是在即將成功時失敗。如果在最後階段，能像開始時那樣謹慎，也就不會失敗了。因此，聖人想要的就是沒有欲望，不重視那些稀有的珍寶；想學的就是沒有知識，來補救眾人所犯的過錯，以此助成萬物自己如此的狀態，而不妄加乾預。
名家注解
河上公：治身治國，安靜者易守持也。情欲禍患，未有形兆時易謀正也。其未彰著，微小易散去也。欲有所為，當於未有萌芽之時塞其端也。治身治國，於未亂之時，當預閉其門也。
王弼：好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。不學而能者，自然也。喻於學者，過也。故學不學，以複眾人之過。
朱元璋：經雲大小多少報怨，此六字皆道理之未當，故有此，若能無此六過不足之愆，惟德是應，方成君子，超乎世人之上。凡世人之為事，多有中途而罷其事而不為者，往往有之。又戒慎終如始，則無敗矣。
經典解讀
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這一章緊接上一章，談的仍然是事物發展變化的辯證法。把這兩章連在一起讀，便可發現，上一章的“為無為，事無事，味無味”，“為難於其易，為大於其細”正與本章相合。在老子看來，大的事物總是由小的事物發展而來的，任何事物的出現，都有自身生成、變化和發展的過程。
老子認為，人們應該了解這個過程，對可能出現問題的環節予以特別關注，以杜絕禍患。他從“大生於小”的觀點出發，形象地說明了“合抱之木”、“九層之台”、“千裡之行”等大事物、大舉動，都是以“生於毫末”、“起於累土”、“始於足下”等小事物、小行為開端的。同時，他也告誡人們，做任何事情都必須具有頑強的毅力，從小事做起。隻有打好堅實的地基，才能平地起高樓。
依據自己的人生體驗和對萬物的洞察，老子提出“民之從事，常於幾成而敗之”。的確，很多人都不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗。為什麼會出現這種情況呢？主要在於缺乏韌性，快成功的時候，人們往往不夠謹慎，開始懈怠。沒有了剛開始的那種熱情，老子開出的藥方就是“慎終如始，則無敗事”，即在最後關頭要像一開始時那樣謹慎從事，就不會出現失敗的事情了。
在本章的後半部分，有三個排比句：“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裡之行，始於足下。”由此，我們不禁想到荀子《勸學篇》中的幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以至千裡；不積小流，無以成江海”。他們的思想觀點明顯有相同之處或承繼關係。荀子吸取了老子“量變產生質變”思想的精華，從“為學”的角度進行了具體的闡發。
但荀子是儒家學派的大師，老子是道家學派的創始人，他們的世界觀根本上是相異的。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出積極進取的主張。而老子則主張“無為”、“無執”，實際上是讓人們依照自然規律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有鬆懈，便很可能前功儘棄、功虧一簣。
智慧典例
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