【第六十五章 將以愚之】
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原典
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
譯文
古代善於奉行大道的人，不是教導人民智巧、偽詐，而是教導人民淳厚、樸實。人民之所以不好管理，是因為他們智巧、偽詐的心機太多。靠智巧、偽詐來治理國家，那是國家的禍患；不用智巧、偽詐來治理國家，那是國家的福氣。懂得了這一反一正兩種治國方式的差別，就是明白了治國的法則。總是處於明白法則的狀態，就叫做最高的德性。最高德行深不可測，遠不可及，與萬物一起複歸於真樸，這樣之後才能完全順乎自然規律。
名家注解
河上公：使智慧之人治國之政事，必遠道德，妄作威福，為國之賊。不使智慧之人治國之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國之福也。
王弼：當務塞兌閉門，令無知無欲，而以智術動民。邪心既動，複以巧術防民之偽，民知其術，防隨而避之，思惟密巧，奸偽益滋，故曰，以智治國，國之賊也。
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朱元璋：有德之君，絕奇巧，卻異財，而遠聲色，則民不爭浮華之利，奇巧無所施其工，皆罷虛務而敦實業，不數年淳風大作，此老子雲愚民之本意也，非實癡民。
經典解讀
本章主要講為政的原則。其中有“非以明民，將以愚之”、“民之難治，以其智多”數句，若停留在文字的表麵意思上，難免會認為老子所講的是“君人南麵之術”，也就是“為統治階級出謀劃策，而且謀劃的都是陰險狡詐之術”。對於這種觀點，我們不敢苟同。
古代的執政者對人民群眾實行“愚民政策”，即使與老子“非以明民，將以愚之”的思想有關，也隻能是一種理解上的偏差，是誤解了老子的思想。因為就老子的本意來講，他絕不會為迎合執政者的需要，而提出一套愚民之術的。他是“願人與我同愚，泯除世上一切階級，做到物我兼我的大平等，這樣自可減少人間的許多齟齬紛爭”。
也有人認為，老子的愚民思想後來被法家吸取，成為日漸荒謬的愚民政策，而且一脈相承下來，以至於形成以阿Q精神和不怒、不爭為特點的國民性。對此，我們是不太認同的。
對老子“非以明民，將以愚之”的主張，著名學者陳鼓應有著深入切實的評價。他說，“老子認為政治的好壞，常係於執政者的用心和做法。執政者若是真誠質樸，才能導出良好的政風。有良好的政風，社會才能趨於安寧；如果執政者機巧黠滑，就會產生敗壞的政風。政風敗壞，人們就相互偽詐、彼此賊害，而社會將無寧日了。居於這個觀點，所以老子期望執政者導民以‘愚’。老子生當亂世，感於世亂的根源莫過於大家攻心鬥智、競相偽飾，因此呼籲人們揚棄世俗價值的糾紛，而返璞歸真。老子針對時弊，而作為這種憤世矯枉的言論。”
這個評價是極為中肯的。老子希望人們不要被智巧、爭奪搞得意亂神迷，不要泯滅原始的質樸、淳厚的人性，要順應自然。其實，本章的“愚”，就是質樸、自然的另一種表述。
智慧典例
純樸做人乃成功之道
人們為何會產生那些本末倒置的虛偽追求？為何又甘願悖離本性而追逐那些與生命無關的事物？國家為何會越來越陷於混亂狀態？
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