【第六十六章 不爭之爭】
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原典
江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
譯文
江海之所以能成為百川彙聚之地，是因為它甘居百川的下遊，這樣才能讓百川歸往。因此，聖人若想居於人民之上，一定要言辭謙下；若要居於人民之前，一定要退身於後。如此，聖人位居人上，而人們不覺得有負擔；站在人前，而人們不覺得有妨礙。於是，天下人都願意推戴而非嫌棄他。正因為他不與人相爭，所以天下沒有人能夠與他相爭。
名家注解
河上公：江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。欲在民上，法江海處謙虛。欲在民之前也，先人而後己也。聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。聖人恩深愛厚，視民如赤子。故天下樂推進以為主，無有厭也。
朱元璋：江河湖海至處低，所以能納天下諸山川之小水，戒為君子為國家者，能容而且納，大事成矣。若不處卑而處高，物極則反，高者低，低者高，理勢之必然。是以昔聖人勞身心而安天下，所以民親之愛之不怨，無有謀者。若失此道而他為，將有咎焉，人或爭之不解。
經典解讀
在老子看來，執政者應該處下、居後，這樣才能對百姓寬厚、包容。“聖人”要“處下”，是老子的一貫主張。他曾在前文中，借大國與小國關係，講了“大者宜為下”的道理。本章則用江海來比喻人的處下、居後，同時也以江海象征人的包容、大度。
有人認為，老子這是向執政者獻言，是一套利用人民、統治人民的權術。但也有人認為，老子的主張反映的是農民小生產者的願望。“聖人”要想統治人民，就得用言辭對人民表示謙下；要想領導人民，就得把自身放置在人民後麵。最後，要做到“居上而民弗重也，居前而民弗害也”。這不正是廣大農業小生產者的迫切願望嗎？
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聖人之所以為聖人，是因為他們從來不自以為是，從來不高高在上。他們總是以謙虛的態度去對待老百姓，凡事都要問老百姓答應不答應、高興不高興，老百姓不答應的事、不高興的事，他們從來不會去乾。
本章還講了“不爭而爭”的哲學。碰到好事，聖人從來不捷足先登，總是讓老百姓先得到好處，老百姓沒有吃飽他們不吃，老百姓沒有穿暖他們不穿。他們不與民爭食，也不與民爭衣，所以，百姓都很推崇他們。結果他們眾望所歸，被大家推向前台，甘願讓他們做領導，服從他們的調度，接受他們的指揮。正因為他不爭，所以天下沒有哪一個能與他相爭。
以不爭爭，以無為為，這是合乎辯證法的。當然，老子隻能把這種思想作為建議，進獻給他理想中的遵循“道”的“聖人”。所以說，即使老子是在為執政者獻計、獻策，那也是站在勞動者的立場上，是為國家和百姓的利益而呐喊。這種立場和觀點，與儒家孔孟所講的“君末民本”的思想多少有些相似，都是在為社會的發展做長遠的打算。
智慧典例
謙下者得天下人心
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