【第六十七章 我有三寶】
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原典
天下皆謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
譯文
天下人都說我講的“道”太大了，似乎不像任何具體事物。正因為它太大，所以才不像任何具體事物。如果它像任何一種具體事物，也就變得渺小了。我有三件法寶，固守且小心珍藏著。第一件是慈愛，第二件是儉約，第三件是不敢居於天下人的前麵。對人慈愛，所以能產生勇氣；有了儉約，所以能大方；不敢居於天下人的前麵，所以能成為眾人的領袖。如果舍棄了慈愛，而一味地好勇鬥狠；舍棄了儉約，而一味地鋪張浪費；舍棄了甘居人後，而總是站在眾人前麵，就會走向死亡。慈愛的人，用來作戰就能獲勝，用來防守就能鞏固。上天要救助一個人，就用慈愛來嗬護他。
名家注解
河上公：老子言天下謂我德大，我則佯愚似不肖。唯獨名德大者為身害，故佯愚似若不肖，無所分別，無所割截，不賤人而自貴。
王弼：夫慈，以陳則勝，以守則固，故能勇也。節儉愛費，天下不匱，故能廣也。唯後外其身，為物所歸，然後乃能立，成器為天下利，為物之長也。
朱元璋：三寶之說，因慈勇於行道，利濟萬物，因儉倉庫實，不敢為天下先，言諸事物不肯先得先樂，乃成王基。若舍慈而勇，必貪必奢必狠。舍儉且廣，言廣用無時，舍後且先，誌儘矣。
經典解讀
本章是對《德經》三十八章以來的一個小結，講的是“道”的原則在政治、軍事方麵的具體運用。老子說，“道”的原則有三條，就是：“慈”，即愛心加上同情心；“儉”，即含藏培蓄，不奢侈，不妄為；“不敢為天下先”，即“謙讓”、“不爭”。執政者若能善用這三條原則，就能取得非常好的效果；否則，便會自取滅亡。
本章包括兩層內容：一是講“道”的偉大，二是講法寶的妙用。這兩層前後呼應，有內在聯係。天下人都說“道”偉大，不像任何具體事物的樣子。這個偉大的“道”給人們什麼護身的法寶呢？那就是“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。
“慈”，是“無為”的另一種表述，包含有柔和、愛惜之意。“弱者道之用”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“守柔曰強”，“清靜為天下正”，“牝常以靜勝牡”等內容，無不包含在“慈”中。“慈”是三寶的首要原則，用“慈”進攻可以得勝，退守則可以鞏固。所以，老子才說，如果上天要救護誰，就用“慈”來保護他。
“儉”的內涵有兩層，一是節儉、吝惜，二是收斂、克製。它與“治人事天，莫若嗇”中的“嗇”，有著相同的含義。它要求人們不僅要節約人力、物力，還要聚斂精神、積蓄能量、等待時機。
“不敢為天下先”也有兩層涵義，一是不爭、謙讓，二是退守、居下。前麵講到的“大邦者下流”、“善下”，都指不為天下先的意思。這符合於“道”的原則。
總之，“慈”、“儉”、“不敢為天下先”等“三寶”，是老子對於“道”和“德”的社會實踐意義上的總結。老子身處戰亂時代，目睹了太多的暴力場麵，深深地感到治國安邦離不開這“三寶”，因而才極力加以闡述和發揚。
智慧典例
善於使用三件“法寶”
老子說：我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。意思是：我有三件法寶，固守且小心珍藏著。一是慈愛，二是儉約，三是不敢居於天下人的前麵。
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