【第一百一十八卷 封禪書第六】
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按照《正義》解釋，“封禪”的意思有兩種說法。一是在泰山上封土為壇以祭天，稱為封；在泰山下一處小山上清理出一塊地麵以祭地，稱為禪。合稱封禪。二是認為祭天的冊文（符）要用銀繩纏束，打結的地方封以金泥，加蓋印璽，稱為封，其餘相同。不論何種解釋，封禪的意思總的是指封泰山、禪梁父（或其他泰山下的小山）的祭祀天地活動。但《封禪書》的實際內容幾乎包括了所有的神祀，司馬遷在《太史公自序》中解釋說：“受命而王，封禪之符罕用，用則萬靈罔不禋祀，追本諸神名山大川禮，作《封禪書》第六。”禋祀就是祭祀。封禪時，萬靈同時受祀，因論封禪而追論諸神及名山大川的祭祀，這是司馬遷寫《封禪書》的基本設想。清梁玉繩指責說：“牽引郊社巡狩諸典禮，未免黷經。”這是對司馬遷本意缺乏了解的緣故。
《封禪書》的意義還在於，司馬遷以憤懣之情，對漢代統治者，尤其是對漢武帝的濫祭淫祀，進行了委婉而充分的揭露和嘲笑，為後世治史者留下了光輝的典範。由《封禪書》的命題不難看出，司馬遷的本意不在於記述祭祀等禮製，而是為了對漢代弊政——圍繞封禪的諸種活動——加以抨擊。而班固《漢書》易名為《郊祀誌》，如前所述，它的文既不限於郊祀（祭天為郊祀），於揭露封禪活動的主題也因而變得隱而不彰，可說是文、意兩失，史、漢優劣，於此可見。至《晉書》定名為《禮誌》，才算是正規的記述禮儀製度的篇名，從此可以看出，過去史家把製度史體的創始之功全部歸於司馬遷的八書，並不是貼切的說法，這原是一個不斷摸索的過程。
【原文】
自古受命[2]帝王，曷[3]嘗不封禪？蓋有無其應而用事者矣[4]，未有睹符瑞見而不臻[5]乎泰山者也。雖受命而功[6]不至，至梁父矣而德不洽[7]，洽矣而日有不暇給[8]，是以即事用[9]希。《傳》[10]曰：“三年不為禮[11]，禮必廢；三年不為樂[12]，樂必壞。”每世之隆[13]，則封禪答[14]焉，及衰而息。厥曠[15]遠者千有餘載，近者數百載，故其儀闕然堙[16]滅，其詳不可得而記聞雲。
【注釋】
[1]封禪書：古代君王即位後，在泰山上築土為壇以祭天，表示報答上天之功，叫作封；在泰山下麵小山梁父上劃定地區以祭地，表示報地之功，叫作禪。
[2]受命：接受天命。
[3]曷（he）：何。
[4]蓋：推原之詞。應（yinɡ）：感應；靈應。者矣：表示已然的語助詞。
[5]符瑞：古代以所謂祥瑞征兆，附會為君主獲得上天賜予符命的象征。見（xian）：同“現”，顯露。臻（zhen）：至；及。
[6]功：事有成效叫作功。
[7]梁父（fu）：一作“梁甫”。泰山支脈，在今山東省泰安市東南。洽：和協；周遍。
[8]日有（you）不暇給：指事務繁多沒有空閒時間。有，通“又”。暇，空閒。
[9]即事：當前的事。這裡指當前封禪之事。用：施行；舉行。
[10]《傳（zhuan）》：古時典籍都稱“傳”，此處指《論語·陽貨》。
[11]禮：泛指古代貴族等級社會的一切禮儀法度，道德規範。如婚姻之禮，鄉飲之禮，喪祭之禮，朝覲（jin）之禮等。
[12]樂：音樂。古代五聲（宮、商、角、徵、羽）、八音（金、石、絲、竹、匏、土、革、木）的總稱。
[13]隆：興隆旺盛。
[14]答：報答。
[15]厥：其。曠：空闊。
[16]闕：空缺。堙：埋沒。
【原文】
《尚書》[1]曰，舜在璿璣[2]玉衡，以齊七政[3]。遂類於上帝[4]，禋於六宗[5]，望山川[6]，遍群神。輯[7]五瑞，擇[8]吉月日，見四嶽諸牧[9]，還瑞[10]。歲二月，東巡狩[11]，至於岱宗[12]。岱宗，泰山也。柴，望秩[13]於山川。遂覲[14]東後。東後者，諸侯也。合時月正日[15]，同律[16]度量衡，修五禮[17]，五玉三帛二生一死贄[18]。五月，巡狩至南嶽。南嶽，衡山[19]也。八月，巡狩至西嶽。西嶽，華山[20]也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽，恒山[21]也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高[22]也。五載一巡狩。
【注釋】
。》書尚《稱以所，文之誥、訓、謨、典古上為載記其於由。古上，尚。一之典經家儒：》書尚《]1[
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。冬、秋、夏、春、地、天指說一；岱、海、河上地，星、月、日上天指說一；澤、山、風、雷、火、水指說一；星、月、日、旱水、暑寒、時四指說一：一不法說家各，神之崇尊種六指：宗六。禮之神祭代古為，靈神達上氣使，祀祭煙升。煙：）niy（禋]5[
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還賜再，後璧圭之奉所侯諸視驗舜指：瑞還]01[
