在皇族，反倒沒有了這種激烈的利益之爭。如果他們都是鄉野農夫，也許父子兄弟正在舉杯暢飲。
功過不容少混，恩仇不可太明
【原文】
功過不容少混，混則人懷惰隳之心；恩仇不可太明，明則人起攜貳之誌。
【譯文】
對部下的過失和功勞不可以有一點含混，如果含混不清就會讓人產生苟且怠惰的心理；一個人對於恩惠和仇恨，不可以表現得過於分明，太分明就會使人產生疑心而發生叛離的事情。
【點評】
唐德宗在位的時候，一些地方上的節度使發動叛亂，攻占了都城長安，唐德宗被迫出逃。將領李晟臨危受命，與叛軍展開了周旋。在戰爭的初期階段，李晟的處境非常困難，他既缺少糧食物資，又得不到其他軍隊的支援。但是，李晟特別注意安撫軍心，隻要他手下人立了功的，即使是微不足道的功勞，他也會詳細地記錄下來，公開褒獎。
另一方麵，他注重以嚴格的紀律來治理軍隊，對於違反紀律的將士，無論職位多高，功勞多大，他都按照軍紀進行懲處，絕不徇私。李晟的兵力雖少，但在他的領導下，將士們全都同仇敵愾，士氣高漲，成為一支戰鬥力特別強的隊伍，在與叛軍的戰爭中屢戰屢勝。有功不賞，則無人思進取；有過不罰，則惡人將肆虐，曆來名將都重視賞罰分明。而最難處理的，就是那些居功自傲的人。他們認為自己勞苦功高，該享受一下了，於是恣意橫行，魚肉百姓。這些人不受到懲治，社會風氣會被他們敗壞。所以，嚴明之君的原則都是：功是功，過就是過。今天的犯罪，不能被往日的功勞抵消。這對於那些功臣也是一種愛護，使他們不致於因放縱而斷送了一世清名。
戒疏於慮，警惕於察
【原文】
害人之心不可有，防人之心不可無，此戒疏於慮也。寧受人之欺，勿逆人之詐，此警惕於察也。二語並存，精明而渾厚矣。
【譯文】
不可以存有害人的念頭，也不可以沒有防人的心思，這是用來告誡那些思慮不周警惕性不高的入；寧可受到別人的欺負，也不要去揣摩別人的機詐之心，這是用來告誡那些過分小心提防的人；如果與人交往中能夠做到這兩句話，那才算是警惕性高又不失純樸寬厚了。
【點評】
總是把別人想得太好，自己就容易變得迂腐，利益常常會受到損失。這時善良已經變為愚蠢。總是把別人想成壞人，心靈的堤壩築得太高，就會在擋住欺騙的同時也擋住發現真善美的視線，把友情也拒之門外。人之所以不能有害人之心，是因為害人也會被人害，“以其人之道，還治其人之身”。寧使我負天下人，不使天下人負我，正是建立在對他人懷疑基礎上的一種極端哲學。疑所當疑，信所當信，這是極難把握的一種分寸。防人是有前提的，對壞人、小人是非防不可的，但防之太甚也是不好的。此外，無原則的忍讓是沒有人生經驗的表現，同樣不適於社會。
大公無私，堅持真理
【原文】
毋因群疑而阻獨見，毋任己意而廢人言，毋私小惠而傷大體，毋借公論以快私情。
【譯文】
不要因為大多數人的猜疑而影響了自己的見解，不要固執己見而不肯聽從別人的忠實良言，不要為了自己的小利益而傷害了大多數人的利益，不要借公眾的輿論來滿足自己的私欲。
【點評】
公元471年，魏孝文帝即位，他是一個有作為的皇帝，認為要鞏固魏朝的統治，一定要吸收中原的文化，改革一些落後的風俗。為此.他不顧大多數臣子的反對，把國都遷到洛陽。接著，孝文帝就宣布幾條法令：讓鮮卑人學習漢語，改穿漢人的服裝，改用漢人的姓。北魏皇室本來姓拓跋.從那時開始改姓元。魏孝文帝名叫元宏，就是用了漢人的姓。魏孝文帝的改革，使北魏的政治和經濟有了較大發展，也進一步促進了鮮卑族和漢族的融合。有時候，真理常常掌握在少數人手裡。上帝降雨給義人，也給不義之人；讓太陽照著好人，也照著壞人。但是不肯讓榮譽、道德和才能在每個人身上平等地照臨。誰首先發現了真理，誰就必須經受那場反對真理的風暴，因為人們喜歡躺在成見的安樂椅上，你推倒它，自然會引起許多人的憤怒。科學家布魯諾因堅持日心說而被羅馬教皇判處火刑，就刑時，他毫無畏懼地說：“地球仍然在旋轉。”在成見的狂流裡逆水行舟，這需要超人的見識和勇氣。
親善須知杜讒，去惡莫忘避禍
【原文】
善人未能急親，不宜預揚，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去，不宜先發，恐遭媒孽之禍。
】文譯【
。複報和陷誣的他到遭免以，行惡的他發揭先要不，走他發打地率輕要不，人的惡險地心個一脫擺想要；傷中和言讒的人壞到遭免以，德美的他揚宣先事要不，近親他和著急必不，人的養修有個一交結想要
】評點【
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大功者善隱，深禍者惡隱
】文原【
。大功者隱而，小功者顯之善；深禍者隱而，淺禍者顯之惡故，陽忌善，陰忌惡
】文譯【
。大會才德功的善行默默中暗在而，小德功的積所事善的見易而顯；大會禍災的成造所事壞的知人為不而，小禍災的成造所事壞的見易而顯為因，揚宣處到是的怕最事好做，道知人讓不藏隱是的諱忌最事壞做
】評點【
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