文】
欲望上的事不要因為方便就去沾染，一沾染上就跌入了萬丈深淵；道義上的事不要因為害怕困難就有所退步，一退步就像遠隔千萬重高山，無法達到。
【點評】
享樂之欲是火星，隻要有一點，就可以把你辛苦修建的道德園林燒得一乾二淨。初涉欲路，人們總是欺騙自己，說自己會淺嘗輒止。但欲望的野馬一旦被你解開韁繩，就不再為你所駕馭。處在享樂中的人們很難克製欲望，這就需要修身養性。求道求學如逆水行舟，否則蹉跎一生，將會落得一事無成的後果，所以應從小刻苦磨煉，不俱艱難，從而逐步建立起一個高尚的精神世界。如果畏懼艱難辛苦而停步，不進則退，再想前進則需要雙倍的努力。追求理性是很枯燥的，修煉品德也是一件很艱苦的事，就像登山一樣得奮力前進，期望它不艱難純屬夢想，它永遠不可能像聽音樂一樣輕鬆。隻有穿過人欲的洪流而不為其淹沒，才能攀上“道”的彼岸。
修德須求實詣，讀書且要深心
【原文】
學者要收拾精神，並歸一路。如修德而留意於事功名譽，必無實詣；讀書而寄興於吟詠風雅，定不深心。
【譯文】
學者要把精力集中到一條路上。如果一麵修養道德，一麵在乎名聲榮譽和事業成功，一定沒有真正造詣；讀書而感興趣於吟詩作賦，一定沒有深的學問。
【點評】
名利之心總是比修德之心更有誘惑力，就像野草總是比莊稼更容易生長。你隻有清除這些雜念，道德的良田才可能免於荒蕪枯萎。吟詠之樂總是要比著書立說更吸引人。但這隻是對文學的愛好，不是鑽研。任何一種學問，當它僅僅是一種愛好時，總是令你歡欣鼓舞，而一旦成為專業，就免不了有枯燥的、令你厭煩的東西。但前者是感性的，隻存在於表麵。隻有經曆了枯燥的嚴謹治學階段，你才可能成為一名有專功的人。宋朝人劉恕從小愛好曆史，但他家境清貧，沒錢買書，隻好到處借書、抄書。當時，學者宋次道收藏了不少好書，劉恕大老遠跑去借閱，宋次道弄了桌好菜招待他。劉恕卻說：“謝謝你的好意，但我不是為美酒佳肴來的，請把這些都撤走吧。”他在宋家住了十來天，把他所需要的東西全都讀完、抄完。把書抄回家以後，他就埋頭讀書，顧不上吃飯。夜間上床以後，他仍然要思考曆史問題，往往通宵不合眼。就這樣，劉恕不僅讀遍各種正史，而且廣泛閱讀筆記、小說、詩文集、公文、碑碣等各種史料。司馬光編撰《資治通鑒》時，劉恕擔任他的助手，為《資治通鑒》的完成做出了很大貢獻。
事少福中福，心多禍中禍
【原文】
福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟苦事者，方知少事之為福；惟平心者，始知多心之為禍。
【譯文】
最大的幸福是事情少，最大的禍患是多心。隻有苦於事多的人，才知道事少是一種幸福。隻有心情平靜的人，才知道多心的禍患。
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【點評】
俗話說“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，一個心地光明的人自然俯仰無愧，根本不用懷疑別人對我有過什麼不利的言行。隻有庸人、小人、閒人才整天為閒事、瑣事而忙碌，為依附權勢爭奪名利奔波，一個人應當具備“大智若愚、大巧似拙”的境界，這樣才不會被瑣事纏身，不會為閒言困撓。林語堂曾說：想一天不得安寧，請客；想一年不得安寧，蓋房子；想一輩子不得安寧，娶小老婆。人生中許多被人欣羨、稱之為樂事的，隻要多了，都是苦差。富貴人家財多事多，反生出些苦意；貧寒人家財少事少，反倒有了種平和。身居高位，卻身不由己。反不如一介草民，可以不必匍匐於權臣。清福難得，此中別有真意。
處世知方圓，待人分寬嚴
【原文】
處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡人當嚴，待庸眾之人宜寬嚴互存。
【譯文】
生活在清明的時代，處世應當正直；生活在戰亂的年代，處世應當圓滑；生活在末世，處世應當正直與圓滑兩種手段並用。對待好人應當寬厚，對待惡人應當嚴厲，對待平常的眾人應當寬厚嚴厲都有。
【點評】
滿朝都是人才，就表明一個賢能的君主出現了。末世無英才，賢者或隱於市朝，或已被奸人陷害。治世之君識正直的忠臣，對他們加以保護。魏徵擔任諫議大夫，敢於當麵對太宗提出批評，太宗很讚賞他。有一次，唐太宗問魏徵：“曆史上的君主，為什麼有的人明智，有的人昏庸呢?”魏徵說：“能夠聽取各方麵意見的君主，就是明智的；片麵聽取個別人的話，就是昏庸的。在曆史上，堯、舜屬於明智的君主，而秦二世、隋煬帝這樣的就屬於昏庸的君主。君主要是廣泛聽取臣民的意見，就能了解下麵的情況，不會被小人所蒙蔽。”唐太宗點頭稱是。一個大臣的正直在這時博得的是功業、名望。相反，在亂世昏君麵前，這種正直就是找死，而且不會給任何人帶來好處。世人自己保護自己，做事圓滑也是迫不得已。世上一切在於變通。
恩忘不怨忘，功念不過念
】文原【
。忘不可不則怨而，忘可不我於恩有人；念不可不則過而，念可不人於功有我
】文譯【
。忘不能不卻，怨私有我對而，忘能不恩有我對人別。記忘以可不卻錯了有。住記要不，功有人別對我
】評點【
。法方的係關際人理處人的養修有是就這。了解化就盾矛，處好的人別記多，處長的人別看多事凡。友朋個一多，人敵個一少上路的你使。會機的始開新重次一己自和人他予給是，喚召種一是則卻忘而；牌戰了出打人別向於等，怨私的你與人別住記。你看要，路條哪上走能他。敵為你與此從，回挽法無已情交的你與為認是種一另；償補你給望希，歉抱、恨悔到感是種一，理心種兩有他，事錯了做你對人個一。統傳的”怨報德以“有卻子君之古，法說等”義負恩忘“有此因，恩懷於善不而仇記易容是總人般一
真全拙守，廉養儉崇
】文原【
。真全而逸者拙如何，怨府而勞者能；餘有而貧者儉如何，足不而富者奢
】文譯【
有卻西東，窮貧然雖人的儉節上得比能怎，用夠不卻西東有富人的侈奢活生
