是卑弱的意思，隻是在強的方麵謙退一些罷了。做事為公，應當勉力爭取；爭名逐利，則應當謙讓退卻。開創家業，應當奮發進取；守業享成，則應當謙遜平和。出外與人結交應對，應該努力表現；回家與妻兒安享消受，就要謙恭淡然。如果一方麵建功立業，外享崇高聲名威望；一方麵求田問舍，內圖奢侈待遇享受，這兩者都有盈滿的征兆，全無一絲謙虛退讓的表示，那麼這一切必定不會久長。
【原文】
肝氣發時，不惟不和平，並不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即餘漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁製，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪傑打此兩關不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養水，伏虎以養火。古聖所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節製血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。
【譯文】
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每當肝火發作時，不隻是不平和，更不恐懼，確實有這樣的境況。不僅年輕氣盛時是這樣，既使我現在逐漸衰老，也經常有怒不可遏的時候。但要努力控製自己的情緒，壓製自己的怒火，佛教稱這為降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝氣。許多英雄豪傑都過不了這兩關，要領在於稍稍控製自己，不要讓肝火過盛。降龍用來養水，伏虎用來養火。古人所說的遏製欲望，就是降龍；所說的警戒忿怒，就是伏虎。佛家與儒家的說法不一樣，但節製氣血，卻沒有不同，總是要不讓自己的欲望殘害自己的軀體。
【原文】
至於倔強二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵誌，則日進無疆矣。
【譯文】
至於“倔強”這兩個字，卻不能缺少。不論功業還是文章，都必須要有這兩個字的精神貫穿其中，否則便會軟弱無力，一事無成。孟子所說的至剛，孔子所說的貞固，都是從倔強二字引出的。我們家兄弟都繼承母親很多美德，它的好處也正是在倔強上。如果能夠去除憤懣的欲望而休養身體，多些倔強的氣息來激勵誌氣，那麼就可以進步不止了。
【原文】
至於強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。古語雲自勝之謂強。日強製，日強恕，日強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐屍立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。
【譯文】
至於強毅之氣，決不能沒有。但是強毅和剛愎的區別很大。古話說，能戰勝自我就叫強。強製、強恕、強為善，都是戰勝自我的意思。如果不習慣早起，就強迫自己天不亮就起床；不習慣莊重恭敬，就強迫自己參加祭祀齋戒；不習慣勞苦，就強迫自己與士兵同甘共苦。能強迫自己勤勞不倦，就是強。不習慣堅持，卻能強迫自己堅定地持之以恒，就是毅。除此之外，力求以氣勢勝人，就是剛愎了。剛毅與剛愎二者有相似之處，但其實質卻有天壤之別，不可不察覺，不可不謹慎。
【點評】
人不可無剛，無剛則不能自立，不能自立就不能自強，不能自強也就不能成就一番功業。剛就是使一個人站立起來的東西。剛是一種威儀，一種自信，一種力量，一種不可侵犯的氣概。剛就是一個人的骨頭。人也不可無柔，無柔則不親和，不親和就會陷入孤立，四麵楚歌，自我封閉，拒人於千裡之外，柔就是使人挺立長久的東西。柔是一種收斂，一種方法，一種春風宜人的光彩。然而，太剛則折，太柔則靡。隻有剛柔並濟，既剛強又堅韌，方能成就事業。
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強明
】文原【
。矣倫絕白精則，舂四、舂三，去全糠粗則舂再，米之糙粗如又。矣倍百、倍十、倍一大加則，之照鏡微顯以，物之微至如譬，者明精。矣遠更見所則山登，矣遠見所則樓登，限有見所中室如譬，者明高。明精曰，細其見吾，粗其見人；明高曰，遠其見吾，近其見人：端二有明。也明即英。雄英稱動，傑豪古。也明即智。智曰首之德達三
。福養足最，斷輕肯不而退謙惟。深實怨招，事之人他斷武；淺猶害為，事之己自斷武。斷武之謂斷而明不，斷英之謂斷而明能。斷可中口後而，明極中心須總。米之熟上舂若學好，鏡之微顯買若問好。明精求以問學賴專，明高甚不均分天，家大居忝弟兄吾。問學於由明精，分天於由明高
】文譯【
糠粗去除可就遍兩搗，米糙的糠粗是滿如又。倍百、倍十、倍一大放會，它照鏡微顯用，物之微細為極如就，明精而。了遠更就的到見，山高上登果如，了遠就得看，樓高上登若，物景的處近到看能隻們人，中之室一處身比好，明高的說所裡這。明精叫這，麵方的微細物事者或西東的微細見看可則我，麵方一的顯明物事者或西東的眼顯大粗到看隻人般一；明高叫這，物事的遠深更見可則我，物事的前近到看隻人般一：麵方個兩有明。思意的明是就也英。雄英為稱被都人的出特能才、士誌傑豪，來今往古，明是就智。”智“是的位首在排，中行德的聖至項三”勇、仁、智“
