【三十九章 昔之得一者】
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昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，穀無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
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注釋
昔之得一者：古時候那些得道的。天下貞：天下安定。其致之：推而廣之。致，相當於“推”。無以：沒有什麼可以用來。歇：消失。穀：河穀。盈：滿。竭：儘，乾。蹶：跌倒，引申為挫折，失敗。孤寡不穀：諸侯王對自己的謙稱。孤，意思是說自己孤單，有爭取臣民擁護的意思。寡，與孤相似。寡德的意思，指自己德行不好。不穀，不善的意思。輿：聲譽，榮譽。琭琭：光彩的樣子，形容美玉。珞珞：質樸的樣子，形容石塊。
譯文
古來凡是得道的：天得道而清明，地得道而寧靜，神得道而靈動，河穀得道而充盈，萬物得道而生長，侯王得道而天下安定，這是因為達到了渾融一體的境界，所以有了這個效果。
推而廣之，天沒有清明終會崩裂，地如果安寧終會塌陷，精神沒有靈動終會寂滅，山穀沒有充盈終會枯竭，萬物沒有生長終會滅亡，侯王沒有天下安定終會被顛覆。
所以，貴以賤為根本，高以低為基礎。因為這個道理，侯王才自己謙稱為“孤”“寡”“不穀”。這難道不是把低賤當作根本嗎？難道不是嗎？所以，最高的讚譽是無須誇譽的。因此有道的統治者不願意如玉一般華美，寧可像石塊一樣堅實樸質。
一以貫之
“昔之得一者”，古時那些合於自然之道的事物。一，道。因為道的獨一無二性，所以老子常用“一”來表示“道”。
老子認為，“道”是構成天、地、神、穀以及萬物的要素，不可或缺。萬物正是因為有了“道”的內涵，才足以成其為萬物。世間的一切都在流動、變化，這些變化的基礎是矛盾雙方的對立統一，所以說“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生”。
孔子說：“吾道一以貫之。”看門的人聽了不理解，曾子解釋說：“夫子之道忠恕而已矣。”孔子的話是說，明白了一個道理，可貫穿於萬事，則萬事歸於一理。曾子以忠恕之道回答看門的人，是以簡明的比喻形式作答。忠恕，儘己之謂忠。己所不欲，勿施於人，謂恕。
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