【第二十六卷 漢紀十八】
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第二十六卷 漢紀十八
漢紀十八·西羌平叛與西域都護（中宗孝宣皇帝 公元前61年—公元前59年）
中宗孝宣皇帝(中)
神爵元年（庚申，公元前61年）
春季正月，宣帝第一次巡幸甘泉宮，在泰畤祭祀上天。三月，巡幸河東郡，祭祀後土神。宣帝很喜好仿效漢武帝的行事，謹慎遵守齋戒祭祀的禮儀，還采納方士的建議增置神祠。聽說益州有金馬、碧雞之神，可通過祭祀招來，於是派遣諫大夫、蜀郡人王褒持符節前去求訪。
當初，宣帝聽說王褒才華出眾，召見他，命他作《聖主得賢臣頌》。其文辭說：“所謂賢才，是國家的利器。任用賢能之人，舉措簡約而功績遍及天下；利器使用得當，花費力氣少而成效卻很多。
所以工匠使用鈍器，勞筋動骨，終日辛苦；等到精良的冶鑄工匠鍛造出乾將寶劍，讓離婁校正墨線，公輸班削砍施工，即使建造五層的高台、百丈的廣廈，工程也不會混亂，這是因為工匠與工具相得益彰。
庸人駕馭劣馬，會磨傷馬嘴、折斷馬鞭，終究無法前進；等到駕馭‘齧膝’‘旦’這樣的良馬，由王良執掌韁繩，韓哀陪乘車輛，周遊八方，萬裡路程片刻可達，何其遼遠！這是人與馬相得相宜。
所以穿細葛布衣裳的人，不苦於盛夏的悶熱；穿貂狐皮裘的人，不畏懼嚴冬的酷寒。為什麼？因為有相應的裝備，就易於應對環境變化。
賢人君子，也正是聖王用來讓天下易於治理的人才。從前周公吃飯時三次吐出口中食物，沐浴時三次握住濕發起身迎客，所以有監獄空無一人的治世盛景；齊桓公在殿堂設置燎火徹夜照明，為的是招致賢士，所以有稱霸諸侯的功業。
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由此看來，君主勤於求賢，就能安逸於得人而治。人臣也是如此。從前賢者未遇明主時，謀劃的策略不被采用，陳述的誠心不被相信，做官不能施展報國之才，被斥逐也並非自身有過失。
所以伊尹屈身於廚房之中，薑太公困厄於屠牛之際，百裡奚自賣為奴，寧戚喂牛為生，都曾遭遇這樣的憂患。等到他們遇到明君聖主，運籌謀劃契合君主心意，直言勸諫當即被聽取，進退都能竭儘忠誠，任職得以施行其術，受封剖符而光宗耀祖。
所以世上必有聖明智慧的君主，然後才有賢明的臣子。所以猛虎長嘯而寒風凜冽，蛟龍興起而祥雲彙聚，蟋蟀待到秋天才吟唱，蜉蝣在陰濕之處才現身。
《易經》說：‘飛龍在天，利見大人。’《詩經》說：‘思皇多士，生此王國。’所以世道太平、君主聖明，俊傑之士自然會前來歸附。
明察的朝廷，肅穆的群臣，聚精會神，相得益彰，即使是伯牙彈奏遞鐘之琴，逢門子拉開烏號之弓，也不足以比喻他們的相得之樂。
所以聖主必定依靠賢臣而弘揚功業，俊士也必定憑借明主而彰顯美德。上下同心，歡欣相得，千年一遇的契合，論事毫無疑慮，輕快得如同鴻毛遇上順風，暢達得如同巨魚遊入大壑。
如此相得相宜，那麼什麼禁令不能製止，什麼政令不能推行！教化洋溢四方，遍布無窮天地。因此聖王不必遍目觀望而所見已明，不必側耳細聽而所聞已聰，太平的責任已儘，優遊的願望已實現，吉祥的征兆自然到來，長壽無疆，何必像彭祖那樣俯仰屈伸養生，像王喬、赤鬆子那樣噓吸呼吸求仙，渺渺然脫離世俗呢！”
這時宣帝頗喜好神仙之術，所以王褒的文辭中涉及了這一點。
京兆尹張敞也上疏勸諫說：“希望明主時常忘掉對車馬的喜好，斥退方士的虛言妄語，留心於帝王治國的方略，太平盛世差不多就可以興起了。”
。事政飾修雅儒術經用能頗但，漢廣趙如不探偵目耳、略謀的敞張；績治的他承繼能敞張有隻，職稱不都人的尹兆京任繼，後死漢廣趙，初當。免罷部全士方的詔待方尚將此因帝宣
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