美惡，分辨是非，賞賜用來勸勉善行，懲罰用來懲治奸邪，才能治理好國家。假使諸葛豐所言屬實，那麼諸葛豐就不應該被貶官；如果他是誣陷，那麼周堪、張猛有什麼罪！
如今對雙方都加以責備並拋棄，那麼美惡、是非究竟在哪裡呢！
賈捐之和楊興關係交好。賈捐之多次指責石顯的短處，因此得不到官職，也很少有機會進見元帝；楊興新近因為有才能受到元帝的寵幸。
賈捐之對楊興說：“京兆尹的職位空缺，讓我能進見皇上，推薦你，京兆尹的職位馬上就能得到。”楊興說：“你下筆寫文章，言語精妙天下無雙；讓你做尚書令，比五鹿充宗強多了。”
賈捐之說：“讓我能代替五鹿充宗做尚書令，你做京兆尹，京兆尹是郡國的首位，尚書令是百官的根本，天下真能實現大治，士人就不會被隔絕在仕途之外了！”
賈捐之又再次指責石顯的短處，楊興說：“石顯現在正顯貴，皇上信任重用他；如今想升官，就照我的計策，暫時和他心意相合，就能升官了！”
賈捐之便和楊興聯名上奏，推薦石顯，稱譽他的美德，認為應該賜他關內侯爵位，提拔他的兄弟做諸曹官；又聯名上奏，推薦楊興，認為可試用他為京兆尹。
石顯聽說後，稟報了元帝，於是朝廷將楊興、賈捐之逮捕入獄，讓石顯審理此案，石顯上奏說：“楊興、賈捐之心懷奸詐，互相推薦吹捧，想謀取高官顯位，欺騙君主，大逆不道！”
賈捐之竟因此被處死，屍體棄市，楊興被處以髡鉗之刑，罰做築城的苦役。
臣司馬光評論說：君子用正道攻擊邪道，還怕不能取勝。何況賈捐之用邪道攻擊邪道，他能幸免嗎！
調清河王劉竟為中山王。
匈奴呼韓邪單於的部眾日益強盛，邊塞附近的禽獸都被獵光，單於的實力足以自衛，不再畏懼郅支單於，他的大臣多勸單於返回北方的王庭。過了很久，單於終於北歸王庭，離散的部眾漸漸回歸，匈奴於是安定下來。
永光二年（己卯，公元前42年）
春季二月，大赦天下。
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丁酉日，禦史大夫韋玄成任丞相；右扶風鄭弘任禦史大夫。
三月壬戌朔（初一），發生日食。
夏季六月，大赦天下。
元帝向給事中匡衡詢問地震、日食等災變的原因，匡衡上疏說：“陛下躬行聖德，開辟太平的道路，憐憫愚昧的官吏百姓觸犯法禁，連年大赦，使百姓得以改過自新，天下幸甚！
我見大赦之後，奸邪的行為並未衰減止息，今日大赦，明日就有人犯法，相繼入獄，這大概是引導百姓的方法還沒有抓住要領。
如今天下的風俗，貪財輕視道義，喜好聲色，崇尚奢侈，親戚之間的恩情淡薄，婚姻結黨的關係卻很濃厚，人們苟合僥幸，以身謀利；不改變這種根本的風氣，即使每年大赦，仍難使刑罰擱置不用，我認為應徹底大力改變這種風俗。
朝廷是天下的根本。朝廷上有不和的言語，下麵就有爭鬥的禍患；上麵有專權的大臣，下麵就有不謙讓的百姓；上麵有好勝的輔佐之臣，下麵就有互相傷害的心思；上麵有貪利的大臣，下麵就有盜竊的百姓；這就是根本所在。
治理天下的人，要審慎地倡導風氣。教化的流行，不是挨家挨戶去勸說；賢者在位，能者任職，朝廷崇尚禮義，百官恭敬謙讓，道德得以推行，由內及外，從近處開始，然後百姓才知道效法，日益向善而自己卻不知道。
《詩經》說：‘商邑翼翼，四方之極。’如今長安是天子的都城，親身承受聖明的教化，然而這裡的習俗和遠方並沒有不同，郡國來的人沒有可以效法的榜樣，有的見奢侈靡麗的風氣就加以仿效；
。來而兆征的應相著隨會災之旱水，暗昏得變會就物事的亮明，蔽遮被氣陽，動變會就物事的止靜，亂動氣陰，麵上在現出就化變的征象，麵下在生發情事，演推互相惡善，蕩激互相氣精，間之人和天說聽我。方地的正端先首該應，鍵關的俗風，源本的化教是這
”。起興能才氣風的讓禮，成形能才化教的大偉後然，外境到揚傳名美，大弘師京在德道讓，俗風的序失救匡，德品的仁至崇推來，人的佞巧離遠，人的正忠近親，度製定考，支開的麗靡少減應，苦疾的姓百憐哀，誡告的天上畏敬下陛
。夫大祿光為衡匡升提，話的他賞讚帝元
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；種一止不為行的詐奸，起並心異，亂皆國七，時帝景孝像。要必的赦大麼什有沒就，平太下天，代時的帝文、帝惠像。機時的宜適了掉失就，改不赦大襲沿，業基承繼代後
。赦大該應，況情的樣這像：後之正反亂撥是，時帝皇武光到；危自人人，靠依所無姓百，亂紛下天，患禍的蠱巫，件事的子太上加，起興紛紛賊盜，重繁役徭稅賦，年末帝武到
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。人萬六用，兵用倍加應法兵按，人萬三有約大虜羌的叛反今如。損受會也武威的家國，大巨費耗，久持日曠會就，遣調發征三再，亡傷損折致以隊軍，弱強的情敵計估不次多前以
”。事戰決解以足月個一，人萬四用可，利鋒不器兵，了罷隊軍的矛弓用使是隻戎羌而然
史禦、相丞
